放生灵性大的动物有哪些呢，动物实验所造的恶业与果报有哪一些

一、河北何地可以放生锦鲤

1、问：法师您好！我是医学专业的学生，读研会涉及动物实验的问题。请问，动物实验所造的恶业与果报有哪一些？佛教如何看待动物实验？在无法避免的时候，实验前应如何为所杀动物忏悔和发愿回向，早脱轮回？我是否不能受五戒，只能受四戒？

2、大安法师答：首先要有佛教的一个基本认知——众生平等。为什么我们不能杀其他的众生？是由于任何动物，哪怕是蜎飞蝡动，都有佛性。

3、进一步说，这些众生多生多劫以来曾经与我们互为父母、兄弟、眷属，从这个意义上说，不能杀害它们，不能吃它们的肉。这一真相唯有佛才能够了解，我们这些在分段生死当中的众生是没有智慧了知的。

4、所以，佛教对于用动物做实验的态度肯定是不赞成的。

5、你想一想，每天有多少动物被用来做实验？这些实验有必要吗？这些杀害动物所得来的实验数据就能跟人的一样吗？

6、其实，现在的动物实验很多都是在走形式，为了成绩非得要有一点数据而已。依我看的有关资料说，做动物实验，最后的所谓成果是没有多大用的，可多少动物就这样白白地牺牲了生命。所以，作为明白真相的佛弟子还是要尽量避免做动物实验。不能为了所谓的课题、学位，把法身慧命都搭进去，不值得、没必要。不能自我安慰地说：哦，我知道不能杀，但没有办法，杀了它们，我再忏悔吧！要知道即使是误杀，也都要受误杀之报，更何况知道真相还去故意杀，怎么能忏悔得掉呢？

7、我们来看一个历史上的公案：梁武帝当皇帝之前，有一个熟人出家做了比丘。梁武帝当了皇帝之后，有一天看到这位比丘，就盛情邀请他到皇宫去作客。这位比丘按时去了。

8、看门的卫士禀报说：某某比丘来了，怎么接待？当时梁武帝正在下棋，全神贯注，卫士说的话他也没有听清，这时正好要走一步杀招，就说：杀！那个卫兵以为是下了指令，就把那位比丘给杀了。

9、志公禅师能知宿命，就说：这个比丘原来是一个农夫，在翻地的时候不慎将一条蚯蚓铲成了两截。这条蚯蚓就是你的前身，这个农夫就是那位比丘，那都是很多世以前的事情了。这个农夫误杀了这条蚯蚓，以后这条蚯蚓慢慢投生成人，做了皇帝也来误杀他。我们看，当时虽然是误杀，将来也要承担相应的果，这个因果的业力网是这样地丝丝入扣。

10、我们既然学佛知道真相了，就要在不好的因上止住。恰好你还要受五戒，五戒中不杀生戒摆在第一位。受了五戒，有了戒体的作用，你只要发了一念持戒的心，坚决不做这个事，将来就不会受恶报了。

二、福建哪里能放生锦鲤

1、如果学校要安排你到实验室做个什么，你就……正好病了（众笑），请病假嘛。总有点方法的嘛，不是说非要弄这些东西，希望你有善巧的智慧来应付这个事情。

2、民国初年的弘一大师很重视护生。他的学生丰子恺要替他祝寿，弘一大师告诉他，他的画作很好，能够帮忙画护生的画，就算是祝寿了。

3、弘一大师五十岁时，丰子恺画了五十幅戒杀护生图送给弘一大师，并由弘一大师题诗，李圆净居士撰文〈护生痛言〉，出版了第一本《护生画集》。

4、丰子恺先生的女儿丰一吟，后来在上海继续父亲的慈悲事业，为《护生画集》增添很多的材料。

5、世人食肉，咸称理所当然;乃恣意杀生，广积怨业;相习成俗，不自觉知。昔人有言：‘可为痛哭流涕长太息者’是也。计其迷执，略有七条;开列如左，余可例推云。

6、一曰、生日不宜杀生‘哀哀父母，生我劬劳。’己身始诞之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒杀持斋，广行善事;庶使先亡考妣，早获超升;现在椿萱，增延福寿。何得顿忘母难，杀害生灵，上贻累于亲，下不利于己?此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者，一也!

7、二曰、生子不宜杀生凡人无子则悲，有子则喜;不思一切禽畜，亦各爱其子。庆我子生，令他子死，于心安乎?夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣!此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者，二也!

8、三曰、祭先不宜杀生亡者忌辰，及春秋祭扫，俱当戒杀以资冥;杀生以祭，徒增业耳!夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨而使之食乎?无益有害，智者不为矣。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者，三也!

9、四曰、婚礼不宜杀生世间婚礼，自问名纳采，以至成婚，杀生不知其几?夫婚者，生人之始也;生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也;吉日而用凶事，不亦惨乎?此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者，四也!

10、五曰、宴客不宜杀生良辰美景，贤主佳宾，疏食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘;笙歌餍饮于杯盘，宰割怨号于砧几?嗟乎!有人心者，能不悲乎?此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者，五也!

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