代放生鱼从桥上扔下去会死吗，放生的鱼会吃别的小鱼，这样放生不是造业吗？

一、苏州代放生护生团网站

1、您想得良多、想得很广，这个鱼就没有要放了。没有要放的时分，您如何往养它？您能够没有放生，养正在家里，这个是最圆满了；您没有杀它、没有害它，您养它，还没有让它到河内里往吃小动物，这个做得最圆满，这个能够值得发起。但是寺庙里放生池皆没有行，放生池里头有小鱼、大鱼，大鱼还要吃小鱼，所以只好互异来养。

2、释教训我们，教训我们要有善心，有好善之心、好德之心，假如如许微细的往划分，往固执，固然是有事理，但是妄图划分固执不克不及放下，您所做的这一些功德，全是六道内里有漏的善法，未来果报是正在六道内里纳福，不克不及超出三界。我们一定要明白佛的意义，释教我们放生，真正意图正在那里？养本人的慈善心。对一切万物对等的慈善，至於大鱼吃小鱼、吃虾米，是它的业报。它虽然制业，比起我们人是一丝一毫，为何？它吃饱了它就不害众生，我们人不吃还关键它。

3、所以，人假如不受圣贤教诲，人是植物内里最可恶的、最坏的。您看封豕长蛇，它吃饱了，它躺正在那边动皆不动，小植物正在它中间走来走去，理皆不睬它，实正在饥得不得了才抓一只来吃，您就知道它平生能吃几。不像人，人造业凌驾它们百倍、千倍皆不止！不吃它，还要整它，还关键它，还要去杀它，所以人是植物内里最可恶的。

4、佛示现成佛肯定到人性，为何？最坏的众生先度。为何佛要到人性来示现，为何不到天道往示现，为何不到牲口道示现？佛的慈悲心，哪一道众生最苦就先度他；哪一道众生造的恶最比较严重优先度他，所以到人性，人最优先，事理正在此地。

5、金山昙颖禅师，浙江人，俗姓丘，号悲观，十三岁皈投到龙兴寺还俗，十八岁时游京师，住在李端愿太尉花园里。有一天，太尉问他道：“叨教禅师，人们常说的天堂，毕竟是有呢？抑是无呢？”

6、昙颖禅师回答道：“诸佛如来说法，向无中说有，如目睹空华，是有还无；太尉此刻向有中觅无，手搘河水，是无中现有，实在堪笑。如人面前见监狱，为何不心内见天国？忻怖在心，天差地别都在一刹那，善恶皆能成境，太尉但了自心，自然无惑。”

7、昙颖：“善恶皆莫思考。”

8、太尉：“没有思考后，心回何所？”

9、昙颖：“心回无所，如金刚经云：应无所住，而生其心。”

10、太尉：“人若逝世时，归于哪里？”

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1、昙颖：“未知生，焉知逝世？”

2、太尉：“生则我早已晓得。”

3、昙颖：“请道一句，生由何来？”

4、太尉正沈思时，昙颖禅师用手直捣其胸曰：“只在这儿考虑个什么？”

5、太尉：“会还，只知贪程，不觉蹉跎。”

6、太尉李端愿当下有悟，而说偈曰：

7、“三十八岁，懵然蒙昧。及其有知，何异蒙昧？”

8、“滚滚汴水，隐隐惰堤。师其回矣，箭浪东驰。”

9、生由何来？逝世往何往？这是常人常常想到的题目，乃至不少人都在探讨的题目，但都没有些人揭露这个答案。释迦牟尼佛和历代禅师们道出了原委，又不容易为人领会。性命有隔阴之迷，意即换了身体就不知过往统统，故千古以来，性命之源，一向交头接耳，无所适由。实际性命的形相虽天差地别，而性命的理性则统统对等，释教的缘起性空、三法印、业识、因果等的义理能通达明确，则生由何来？逝世往哪里？即不问可知了。

10、近两年来，新加坡释教居士林正在佛菩萨圣诞日到来之前总会正在《联合早报》等报章媒体上登载告白，提示大师“以护生替代放生”、“以素食替代放生”。一段时间下来，获得许多信众的理解和支持。固然，关于我们的建议满没有正在乎者亦有之，持怀疑立场者亦有之，反对者亦有之。关于一项行之千百年的传统行动的改动，人们总会有那样那样的看法和见地，这皆很正常。正在此，我认为有必要对此刻的“放生市场”和放生行动开展阐发，并理性、客观地通知大师，正在当今社会环境下、正在新加坡我们发起以护生和素食替代放生的缘故原由。佛家自古皆有刀下留人，释教徒正在佛菩萨圣诞日举办放生典礼是两千多年来释教构成的优良传统之而且，跟着社会的没有断发展发展，人们愈来愈意想到，“放生”行动自己还凸显了一种紧密的生态观、自然观，拥有重视植物权益、保护植物福利的紧密品德意义。可是，跟着放生步队的没有断强大、放生人数的大批增添、放生频次的日趋麋集，量变引发了质变，可谓“品德”行动的放生，却发生了事取愿违的“没有品德”的“杀生”结果，“好意干坏事”，着实是一件使人难堪又值得沉思的事。为何要放生说到放生，人们总以为是释教刻有的传统，大多数人的看法中，佛家的五戒（没有杀生、没有偷窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒）最基础的一条就是没有杀生，而且还要放生，而“救人一命胜制七级浮屠”、“放下屠刀，一步登天”等释教鄙谚更是众所周知。释教的《梵网经》中还可读到“若佛子！以慈心故，行放生业”那样的经文，这实在是通知我们，没有杀生、放生的关键目标是培育我们的慈悲心。实在，道家的主要文籍《列子·说符篇》中另有放生的记录：邯郸的老百姓正在正月初一向简子献上斑鸠，简子很愉快，丰盛地夸奖他们。幕僚问他为何那样干，简子说：“正月初一放生，显现对植物的膏泽。”虽然佛道两家的放生行动创立的理论基础没有同，可是一样皆表达出一种对性命的恭敬，对哺育人类的自然的感谢感动之情，还对人类自己品德行动提出范例和请求，尤其是汉传大乘释教曾经把放生设定正在表现戒律精力和慈悲心、菩萨行的高度上。固然，正在西方文明中，还没有乏类似的思惟。德国出名哲学家康德（ImmanuelKant）曾说：“人类假如没有想梗塞自己的情绪，则人必需要以仁心看待植物，因为对植物残暴的人对人还会变得残暴。我们能够由人看待植物的立场上来推断他的心。”放生的近况放生原本是一桩公垂竹帛的功德，可是正在欠缺引导、欠缺对植物基础生存条件的认知、欠缺科学的放生常识的情况下，一味地寻求情势、寻求功德、乃至寻求热闹，我们许多人的放生反而酿成杀生。而取此同时，放生市场没有断扩大和放生流动的纪律化还直接催生了放生行动的贸易化。任何一个市场的干系假如简朴地说，实在是供取求的干系，有些人需求鸟来放生，便有些人使尽统统手腕往捉鸟。由放生而捕获，再放生而再捕获致使的恶性循环，使得本日的放生流动百病丛生，积弊难除。实在，这类景象正在《列子·说符篇》中记录的阿谁小故事中还早已提到了。简子说正月初一放生是恭敬性命，示以恩义。但他的幕僚却说：“老百姓晓得您要放生，所以争着捕获它们，因捕获而杀死的植物就更多了。您假如想要它们存活，没有如禁止老百姓捕猎。捕获来了再放生，优点还没有如害处多呢！”正在本日，因为大范围的放生流动日趋增加，放生这类原本崇高的行动便没有可避免地和贸易行动搭上了干系。正在新加坡，尤其是正在卫塞节及佛菩萨圣诞日前后，全国上下各个寺院庵堂险些皆有范围没有小的放生流动，大批量的放生需求大批量的购置，大批量的购置需求大批量的供为，大批量的供为需求大批量的捕捞，投机倒把，乃至此时各类水产植物的价钱还随之上涨。因而有些集体乃至正在卫塞节前半月，乃至前一个月就为水产类或鸟类供为商预定了要放生的禽鸟鱼鳖等植物，任由他们再下定单或雇人往捕捞，只等佛菩萨圣诞日时举办“放生”典礼。我想问问诸位，那样的放生流动另有意义吗？当放生的弊病逐步露出后，有些人把锋芒指向商人，责怪他们肥水不落外人田、没有择手腕。可是，商人逐利，何错之有？反躬自责，岂非我们自己，尤其是喜欢“放生一族”的释教徒自己岂非没有毛病吗？除放生流动的日趋贸易化外，更让人诟病的是对所放植物生活习惯、生活环境和生活能力的无视。常常呈现的景象是：放生时敲敲打打、热热闹闹，放生后没有久便白骨累累或尸横遍江河湖海。没有久前，我们坐渔船往海上洒骨灰，当船家得知我们是居士林的修行者时，便对着我大发怨言。他很是赞许居士林发起的“新放生主义”，没此外缘故原由，他说跑海上几十年，看了太多放生变杀生的悲剧。尤其是近年来有些人常常领导信徒举办放生流动，而他们常常把淡水鱼放进大海里，把浅水处生活的螺蛳丢进深海里，把池沼龟和山龟还放进海里，每一次通知放生的领导人那样干没有对，他们却不屑一顾，而他们的放生步队一分开，海面上便白花花地飘着一大片死鱼。老人家最终说，他现正在懒得说了，“就让他们制业吧”。

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