可以放生的乌龟

[内容提要]

凡与佛教有关的山，理应有佛教于此山开创、传承和发展的历史真实记载。对于佛教四大名山之一的九华山，这种“历史真实记载”最早而又极其珍贵的文献，乃费冠卿的《九华山化成寺记》。随着九华山资源的全面开发，费冠卿的这篇文献的历史价值和现实意义，必将得到“与时俱进”般的重视与研究。

费冠卿《九华山化成寺记》价值与意义

俗话说：“自古名山佛寺多。”中国的崇山峻岭，诸多是与佛教有关。因此，对此类名山的佛教开创、传承、发展历史的探索和研究，则成了一项人文学科的重要任务。完成这项任务，对山岭旅游资源的开发、经济发展和宗教文物的保护和利用，都是大有裨益的。但由于岁月的久远和自然、人为的屡屡毁坏，致使对这种“历史”的追溯、考察，带来很大的难度，尤其对开山的僧侣、开山寺宇的确认，更是难上加难。但作为全国风景名胜区、举世闻名的九华山来说，对完成“这项任务”，却显得尤为重要和紧迫。

据多年的考察与追溯，笔者认为，对九华山佛教记载最早而又极为珍贵的拓荒性文献，当是唐人费冠聊的《九华山化成寺记》。这篇“记”，撰于“元和癸巳岁”的“孟秋十五日”。“元和”，是唐宪宗皇帝的年号；“癸巳岁”，则是元和八年(813)；“孟秋”，又是秋季的第一个农历月。费冠卿之所以能撰出这样的重要文献，诚如他自己所述：“余闲居(九华)山下，幼所闻见，谨而录之。”言下之意，他所记下的史事，全是他的所见所闻。亲身经历的记载，即确立了此文的价值非凡。

关于费冠卿生平的简历，五代人王定保的《唐摭言》，宋朝人计有功的《唐诗纪事》等多种史料笔记，历朝历代的《池州府志》、《青阳县志》等地方史志，清人刘世珩《贵池先哲遗片•唐人集》，以及《全唐诗》所附诗人小传中，均有记载。费冠卿，字子军，池州青阳(今安徽池州市青阳县)人，出身贫寒。为取得功名，他步入了十分艰辛的苦读生涯，诚如他《久居京师感怀》诗中所倾吐：“萤独不为苦，求名始辛酸。上国无交亲，请谒多少难。九月风到面，羞汗成片片。”在“求名俟公道，名与公道远”的恶劣社会环境里，又“上国无交亲”的无人援助下，在经历了多次的榜上无史的窘境之后，终于成了登科进士。清人徐松《登科记考》，“考”出了费冠卿进士及第的身份，时间是元和二年(807)。之前是“家书十年绝”，不知家中的老母情况，此时家书通了，但得到的信息却是母亲在重病中，待他急驰而归后，其母已经亡故并已葬地。悲痛之中的费冠卿，守庐于墓侧三年之后，他却不赴京师，不谋官职了，叹道：“干禄养亲身，得禄而亲葬，何以禄为?”遂隐居于九华山中，十五年后的长庆二年(822)，由于殿院(即殿中侍御使)李行修，以费冠卿的孝节“峻节无双，清飚自远”而极力举荐，穆宗皇帝特下诏征召其为右拾遗。对如此“近侍三荣”，费冠卿并不为之所动，却高唱起“三千里外一徵屋，二十年来任运身。今日忽蒙王子召，自惭惊动国中人”的诗章，不赴京师，不慕荣华，甘愿当一个终日与青山为伴、与佛门为邻的布衣隐士，直至生命的终结。死后，也葬在了九华山下。他虽未应召领职，但皇帝下诏一事，却使社会文坛对他有了“费征君”、“费拾遗”的称谓。几十年来与九华山、九华山佛教的交往经历中，使费冠卿深沉地把握了九华山佛僧的艰苦创业和早期传播脉搏，提供了他撰写《九华山化成寺记》的坚实生活基础。为了给后人留下佛门在九华山拓荒建寺的历史，于是他在进士及第后第六年，于九华山中，写出了这篇纪实性的文章。

正由于是亲身见闻，费冠卿的这篇《九华山化成寺记》，历来受文坛和佛教界的重视，被学术界奉为“有唐一代文苑之美，皆萃于兹”巨籍大典，《全唐文》也将其全文收录，足见它拥有“文苑之美”的艺术价值和学术高品位。清代池州人刘世珩，为了弘扬地方的优秀历史文化，也将《九华山化成寺记》全部辑人到《贵池唐人集》里。

为了使读者详细了解《九华山化成寺记》，现将现全文辑移于下：

值得提醒注意的，还有费冠卿在“记”中的最后几句话。他说将凡资助九华山建寺之人，“具刻名于石”的目的和原因，是“深疾后代不能立殊绩以济众，又不能破除余财，崇胜因缘，啄腥膻，顾儿妇，生为人非，死为鬼责，悲哉!”这段议论，大抵是由池州刺史张岩奏批、主持并带头捐资重建化成寺一事引发而来。据历史文献记载，张岩确实是位“能立殊绩以济众”，又“能破除余财，崇胜因缘”的清正之官。《全唐文》李冉《举前池州刺史张岩自代表》中，称张岩是“苦节立身，直躬激俗，洁廉惠爱，特异常流”的特殊人才。说张岩出任池州之时，正处于“军兴以来，职役繁重，江淮百姓，多有流亡”的恶劣环境，可“张岩在任三年”的效果，则是池州“辟田加户”，换句话说，即田亩和户口都大有增加。因而他求朝廷批准，让张岩到“户口减省，差科日增”而自己又毫无能力解决的州当刺史，并相信张岩会“必有成功”。费冠卿依史实发出这样的议论，即使对当今执政为官者的修身建德来说，也是警示名语、立身良言!看来，费冠卿的《九华山化成寺记》的价值、功德，是多方面的，是全方位的!

通过上述的阐述和分析，完全有理由说：费冠卿《九华山化成寺记》，就九华山佛史而言，它是开山之作，拓荒之作，更是源头之作!凡引后记述九华的山志、史话、胜迹诸多书籍，乃至佛门名著、赞宁和尚的《高僧传》，都无一不是本于、源于乃至抄录、演义于这篇历史名作；而就精神文明而言，它又不愧是一篇高水准道德教育的伦理之作。中国和世界，凡要认识和了解九华山和九华山的佛教，凡要开发、研究、发展九华山和九华山的佛教，都得认认真真、老老实实学习、读懂费冠卿的这篇文献著作。

同是唐朝池州人氏，同是曾长期隐居于九华山的后人杜荀鹤，在《吊费冠卿墓》一诗中，对墓主有这样的评价：“凡吊先生者，多伤荆棘，而知立其墓，高却九华山。”此高度尊崇费冠卿的诗句内涵里，在墓主“高却九华山”的历史功绩中，就饱含有《九华山化成寺记》这篇名作的价值底蕴。

生活禅夏令营演讲集：十七届在赵州塔前的开示(明海法师)

生活禅夏令营演讲集：十七届在赵州塔前的开示(明海法师)

　　明海大和尚

　　(2010年7月25日晚)

　　各位法师、各位营员：

　　我们把灯供在赵州塔前，赵州塔是赵州古佛的舍利塔。在中国历史上，赵州老和尚是一位证悟的高僧大德，被人誉为古佛再来。在有一部佛经里讲，就是我们用哪怕是很小的灯来供养佛像、供养塔，它的功德都非常大。那么今天我们差不多有一千人把灯供在赵州塔前，以此功德回向国泰民安、风调雨顺，回向世界和平，也回向今天晚上与会的诸位，智慧增长，福德增长，六时吉祥！

　　阿弥陀佛！感谢大家。

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