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揭秘中国佛教四大教义背智慧

来源:http://www.surpang.com 作者:智慧放生官网 发布时间:2024-05-10
摘要:中国佛教的正统,自然要重视禅宗的参话头,但不仅是话头禅,还要发展教理禅的参话头,如天台的一心三观、贤首的法界观等,还要重视戒律的学习和诵读,要多研究经教,才能使中

天台四教仪与中国佛教

太虚

三十一年下半年在汉藏教理院的讲演。

揭秘中国佛教四大教义背智慧

中国佛教最流行、最广泛的四大宗派是天台宗、贤首宗、禅宗和律宗。这四宗在中国历来受到重视,因此武昌佛学院等地一直传授天台四教和贤首五教。中国自宋明以来,凡传授教义者,无不传授天台、贤首二宗;隐匿多年的唯识宗、中观宗、俱舍宗等,也是近几十年才兴盛起来的。但最近,大众似乎对天台宗和仙寿宗产生了隔阂!所以,我现在回来宣讲天台四教仪,今后还要宣讲贤首五教仪,因为这是中国佛教的特色,应该好好学习和发扬。至于禅宗和净宗,比如本宗现在讲的《楞严经》,就可以把禅宗讲清楚。弥陀经》和《弥陀经》可以阐明净土宗。

关于天台宗的教义,除了《四教仪》外,还有《四教义》、《天台八教》和《教观纲宗》。

四教仪轨》有其长处,比如有些名相在《教义大全》中没有,这里却有详细介绍;《四教仪轨》中有些文字很庞杂,这里却很简略。

天台四教仪轨》中的 "仪 "是礼仪的意思。因为天台有四教四仪,所以合称八教。仙寿宗又摹仿天台而创五教仪轨,可见仪轨并不能解释为四教仪轨,所以它是仪轨的意思,也就是阐明天台判教教义的某些仪轨。

天台,是山名,在今浙江。中国古代习俗,凡是尊重的人,都不直呼其名、字,称之为讳。在佛教史上,如曹溪六祖、东山禅师等,都是以山名命名的;天台大师也是如此。他原名智顗,隋炀帝见他智慧高,故也称他为智者。他是湖北人,最早曾在湖北玉泉寺和南京的瓦官寺宏化,但住得最久、最兴盛宏化的地方,是天台山。天台山可以说是他的根本道场,所以一般称他为天台大师。天台宗指的是智者大师在天台山创立的教派。

还要说明的是,如果智者大师是直接从印度龙树传下来的,那他就是天台宗的第四代祖师;但如果算上中国北齐的慧文大师,那他就是第三代祖师。但为什么天台宗不以初祖命名呢?这与中国佛教史有很大关系。

中国佛教重视禅观。佛教早期虽有《达摩》、《般若》等译本,但最早的《阿毗达摩》、《唯识》等译本,都是专讲禅定的。因此,中国佛教早期有所谓毗卢宗,有专门的禅师和禅经。到了道安法师的时代,情况仍然如此,但此时已经有了《弥陀经》的译本,所以道安修习的是净土法门。慧远法师的净土法门也是当时禅宗的最高境界。慧远法师临终时三观净土,可见他的念佛法门与众不同,是三昧的修持。庐山之后,极力主张涅槃的昙鸾觉得自己的寿命太短,于是先修长生不老,当《观经》十六译出后,他放弃长生不老,修无量寿净土,开创了后来的他力净土。总之,圆公的净土法门是当时禅宗的最高修行法门。

稍后,罗什先生又翻译了《三论》、《大智度论》、《建立实相论》等,阐明了诸法皆空,或空、或假、或中的道理,其弟子弘扬此论甚盛。重视禅宗小乘的中国人也是依此义修行的,北齐有慧文禅师,受龙树教,悟一心三观,得一心三智,所以天台初祖本是修禅宗小乘的。后来,《华严经》、《十地论》等译本繁盛,又有杜顺禅师依《华严经》修达摩世界观,所以华严宗的初祖,又是专修禅宗的。由上可见,台、贤、净诸宗,皆从修禅而起。罗什之后,大名鼎鼎的道生法师因为说希迁有佛性,独创了善有善报、顿悟成佛的理论,而不被当时的正法界所容许。后来,达摩菩提顺应潮流,开创了成佛之前没有等级之分的禅宗,成为所谓的祖师 Z净土宗也强调修禅,最初是观想佛像、念佛功德等。后来在禅宗的影响下,强调持名念佛不迷惑,很容易做到。后来,弘扬天台、贤首的人,以及永明寿禅师,都把他作为修行的助缘。明朝末年,修持华严法界观和天台一心三观的人越来越少,禅宗也日渐式微,人们开始倾向于净土宗,其中以莲池大师最为突出。他首先确立净土标准,继而努力弘扬净土,使净土得到独特的发展。以上是说明一个重教,一个重行,所以净土和禅宗都是初祖所立,与天台、贤首是三祖所立不同。

这样一来,中国佛教强调禅宗参话头为正统,要恢复和振兴,就必须恢复禅宗参话头的实践。然而,越到后来就越简单,只看一句话头,以至于门路越来越窄,越来越闭塞,进而成为一种腹中空空、心性高高、一无所知的人,不仅达不到禅宗的境界,而且完全抛弃了教法,以至于成为这样一种颓废现象!事实上,就连净土法门的修持也越来越简单低劣,成了一个空壳!要振兴中国佛教,就必须补充世界佛教的不足。中国佛教的正统,自然要重视禅宗的参话头,但不仅是话头禅,还要发展教理禅的参话头,如天台的一心三观、贤首的法界观等,还要重视戒律的学习和诵读,要多研究经教,才能使中国佛教因此而振兴。

中国是禅宗小乘的正统佛法,那么其他地方呢?根据锡兰、缅甸、暹罗等地的佛教,他们注重仪轨,很少有人修禅。他们也研究教义和巴利文佛经,但他们强调仪轨,可见他们的正统是仪轨。而西藏和日本则强调诵经,因为强调诵经,所以也强调听经和持经。概括起来,就是持咒诵经和净土诵经。这种念佛也可称为持咒念佛,有祈祷的意思,强调他力加持;与中国的持名念佛不同,持名念佛强调心无挂碍。像日本的净土真宗,要念佛,要研究很多典籍,但不强调念佛,只强调信心,认为只要有信心,就能得到弥陀的加持。因为如果我的心在净土,就意味着我的身体已经在净土,所以他的诵经只有感恩的意思。藏族的诵经,有时也会把自己学过的经典拿来诵读,比如以前的岳西格西,就经常诵读他在这个院里学过的《居士歌》。总之,他们强调阅读、诵读、听闻,以及祈愿其他力量的加持。由此可见,正统的这是中国、锡兰、西藏、日本等地的比较。事实上,戒、禅、慧三学可以相辅相成。比如,戒可以加禅定,禅定可以加智慧,智慧可以加戒定慧。没有戒定慧的智慧叫狂慧,没有禅定和智慧的戒定慧不能成为禅定的公分母和道的公分母,没有戒定慧的禅定容易成为邪禅和痴禅。因此,汉传佛教必须重视禅定,要想禅定复兴,必须要有加持力、闻思慧、戒定慧,才能稳住禅定。因此,我们应该像藏族人那样,经常诵读所学的佛经。如果我们经常诵经,就能得到经文和咒语的加持,获得三宝的力量。至于锡兰等地的仪轨,不仅要学习,还要实践,因为对中国佛教很有帮助。但是,如果中国的禅宗小乘能够得到振兴,对西藏和锡兰的佛教将更加有益。这是因为天台的名号是到了第三代才建立起来的,由此可以推断出一切。

(Duesen和Kwang-chung)(载《海川》第24卷第1期)


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