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放生可以积阴德吗,放生:挽救生命,积大功德

来源:http://www.surpang.com 作者:智慧放生官网 发布时间:2024-07-08
摘要:一、成都适合放生的鱼类有哪些品种1、从前有个小和尚和师傅在外面出行诵经,在途中的路上看到了一只翅膀有伤的小鸟,小和尚很快就把这个小鸟捧了起来带回了自己的屋内,在自己

一、成都适合放生的鱼类有哪些品种

1、从前有个小和尚和师傅在外面出行诵经,在途中的路上看到了一只翅膀有伤的小鸟,小和尚很快就把这个小鸟捧了起来带回了自己的屋内,在自己的精心照料和培养下,一个月的时间小鸟就可以自己在屋里自由的飞翔了,可是没过了几天,小鸟突然就不飞了,默默的趴在了地上,小和尚当时也不知所措,仔细查看了下并没有什么伤痕,这个时候师傅进来了,看了看鸟看了看四周的屋子并问了小和尚:“你是想让小鸟继续飞翔吗,”小和尚也当然急忙点头,然后师傅把门和窗户都打开了,小鸟飞起来了飞出了窗外,小和尚一看到小鸟飞走了就赶忙问了师傅:“为什么师傅要开窗户,这样飞走了还怎么回来,”小和尚似乎有点生气了,师傅摇了摇头走了。

2、过了几天,小鸟突然飞回来了,飞到了小和尚的窗户上,小和尚非常兴奋忙去找了师傅,师傅师傅它回来了,这个时候师傅在问小和尚:“现在你心里高兴了吗?”“高兴当然高兴,我看见它这样快乐的飞翔我当然高兴。”师傅随即说道:“有些事有些物不一定是要归属你自己的,本身它就属于大自然,在它畏难时你救了他当然感激你,但是在它康复后,它还要回到它本身的去处,如果你不放,你就相当于把它囚禁了,你想想它能开心吗?你放生了,何尝不是一种美德,他获得了自由,去找他本身应该去找的,它开心同时也会感激你,你看这不就回来陪你玩了吗?”

3、鸟儿的天性就是要在天空自由的翱翔,就像鱼儿的天性就是在水里畅快的游玩一样。可是由于人类的贪婪,大肆的捕捉它们,以至于它们被迫离开了原本生活的家园,有的甚至丢掉了生命。

放生可以积阴德吗,放生:挽救生命,积大功德

4、佛法说放生就是在救生命,把那些失去自由,或将宰杀的生灵,放归自由,不让他们被人为所束缚残杀,这是放生最基本的行为含义。这样的行为,有何好处呢?可以让人们生起一种慈悲心,怜悯心,平等心。若是人人都以慈悲为怀对待身边的人和事,那么一定会免去很多争端,人情世故之中,就会少却许多勾心斗角,因为大家都有慈悲心了。在此基础之上,再多一点怜悯心,怜悯之中,是蕴藏着包容和理解,互相怜悯,就可以相互包容,有容乃大。

5、昔人有云,积金遗于子孙,子孙未必能守。积书遗于子孙,子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中,此万世传家之宝训也。

6、其义本于孔圣赞易。文言曰,积善之家,必有余庆。善而曰积,不尚阳德而尚阴德也。庆而曰余,不在一身而在子孙也。必举家咸务阴骘,而后可称积善之家。亦必此身先得本然之庆,而后子孙受其余庆。是故余庆易晓,而本然之庆难晓也。书曰,考终命。又曰,祈天永命。此可以言本庆乎,未尽也。当以二氏因果之说,参合易传之说。

7、道家谓积功行者,天曹除其冥籍,异诸仙籍,以至于入无极大道。佛家谓修净业者,临终往生西方极乐世界,以至于成无上正觉。皆言此身之本庆也,其义隐然合于余庆二字中,而儒者未之察耳。有宋钜儒,兴起斯文。以忠孝节义之纲维末造。真有罔极之功于万世,而于此不无遗照焉。乃廓然尽扫天堂地狱,以及三世修因证果之说也。程朱盖曰,君子有所为而为善,则其为善也必不真,何事谈及因果,其勉君子至矣。以吾观于君子小人之心,无所为而为者至少也。君子之作善也多近名,苟不彻于十方三世之因,必不足以涤其名根。小人之作恶也多为利,苟不惕以罪福报应之果,必不足以夺其利根。程朱勉君子无所为而为善,独不虑小人无所忌而为恶耶。然后知孔子道及余庆余殃之际,乃彻上彻下之言也。

8、愚讲修身齐家之道,一一以孔子之庸德庸言为矩。而所以行庸德,谨庸言,亦必归重于程朱之绳墨。独于三世因果,及三祗修证之实际,则不得不破程朱之关。正欲断君子之名根,拔小人之利根,而使之同修阴骘也。

9、修阴骘亦岂易言。人能充无欲害人之心,充无穿窬之心,则阴骘可修矣。其大要不出老氏之三宝,曰慈,日俭,曰不敢为天下先,而以忠信出之。

10、报人之德,不报人之怨。

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1、分人之过,不分人之功。

2、成人之美,不成人之恶。

3、隐人之恶,不隐人之善。

4、我不负人,而任人之负我。

5、我不谤人,而任人之谤我。

6、以深心提人于生死之海,而人以浅心钝置之,毋弃毋亟。

7、以热心共人于风波之舟,而人以冷心遐遗之,毋忮毋求。

8、销大衅于曲突徙薪,而勋名有所不必取。

9、蒙极诬于明珠薏苡,而心迹有所不必明。

10、为国家扶欲坠未坠之纪纲,则众嫌不必恤,而又不以气节自有也。


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