佛教奥义：揭开十二因缘神秘面纱，探寻生命轮回真相

十二因缘（佛教解释）

业（梵语，巴利语： Nidā

a），又称十二因缘支（梵文：pratītya-samutpāda-aṅga，巴利文：paṭicca-samuppāda-aṅga），是佛教重要的基础理论之一，是释迦牟尼通过自修自证而得到的真理，指从无明到老死过程中的十二个环节。它指的是从 "无明 "到 "老死 "过程中的十二个环节，因果相随，三世不断，使人在生死轮回之海中流转而不能自拔，佛教将世人的业力从一世扩大到三世、这就解释了社会上同类不相应的现象，把万事万物联系在一起，使人产生敬畏之心，达到超然物外的境界，使人认识到自己有脱离生死的权利。它在精神上满足了人们了脱生死的愿望。

基本教义

普贤菩萨如来在《佛说长寿除罪护童子经》中宣说了颠倒女人的十二因缘：

(1) 无知：无明是一切烦恼的总称。在业力空性中，没有认识，因而产生一切执着，这就是 "无明"；

(2）行：造作之义，指一切行为，即由无明造作的善恶业；

(3）知：业识，此识以业为报，在过去业力的驱使下，执着所造善恶业的种子而转生；

(4）名色：名是指心，色是指形。由于一念之爱，入母体为名，入胎儿为色。据说，当心与物融合形成胎儿时，胎儿的最初显现就叫做 "名色"。

(五）六入：六根。名色在母胎十个月中，逐渐成长到六根具足，出胎后与六尘境界互相牵连，故称 "六入"；

(六）触：这就是接触。根尘相合，形成触。指六根出生后与一切外境的接触；

(7) 受：受：接受。根与境相对，违、顺二境，产生苦、乐二种感受称为 "受"，这是一种随境而起的情感；

(8) 爱：这就是贪。对于五尘和欲界，心生贪爱，这是对境界的一种贪染；

(9) 取：这是妄取、追求。遇到自己喜欢的乐境，就会贪恋它，竭尽全力去得到它；遇到自己厌恶的苦境，就会厌恶它，千方百计去放弃它，这是一种爱染境欲的倾向。

(10）有：即业力。即有因有果，由前因（爱与取），生后果（生老病死），业力牵引，因果不灭，进而演化为三界轮回的事实。这是因果报应的规定；

(11）僧伽：即出世。以现在所做的业为因，按照因果关系，引生来世，这也是未来受报的一种活动；

(12）老死：老死。诸根衰败谓之老，身体死亡谓之死。生则不能不死，四大和合之体自然会由少变老，无常变化而致死亡，这是未来受报的结果。

请听好，我将根据过去诸佛所说的十二因缘法来讲述：

无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死愁苦；无明灭业行灭业识灭业识灭业识灭业识灭业识灭业识灭业识灭业识灭业识灭业识灭业识灭业识灭六入灭业识灭业识灭业识灭业识灭业识灭业识灭业识灭业识灭业识灭业识灭业识灭当你知道众生无法看到十二因缘时，你就陷入了生死轮回和痛苦之中。若有人见十二因缘，即是见法，见法即是见佛，见佛即是佛性。何以故，诸佛皆以此为性，今闻我说此十二因缘，得佛性清净，即能为法器。"

十二因缘的十个概念

1. 观察支分的连续性

第一义谛中有无明，业的果报是行；初心是识，识的四取蕴是名色，名色增长为六处；根、境、识三者合为触，触生受；对受的执着是爱，爱的增长是取；由取而起的有漏业是业的存在；由业而生业，业生则生，业熟则老，业灭则死；死时离别是贪欲愚痴，心中烦闷是忧愁，涕泪哀叹是叹息，在五根中死时离别，心中烦闷是忧愁，涕泪哀叹是叹息，在五根中是痛苦，在心中是忧愁，忧愁痛苦多时是苦恼。无我、无我所、无行者、无受者，惟有苦树生长。

2. 观想一心

三界唯一心。佛陀在此分别说法的十二支，都是以一心为基础，如是而立。何以故？心是识，事是行，行中的惑是无明，无明与心的共生是名色，名色的增长是六处，六处融入触中，触的共生是感受，感受是无趣的爱、爱是不舍的取，心的诸支的生是心的存在，这叫有为生，心的成熟的生是老，心的老灭是心的死。

3. 观自业差别

佛陀，无明中有两种业，一种使众生迷恋自身，另一种是行为产生的原因。有为也有两种业，一种业能产生未来的果报，另一种业是意识产生的原因。识也有两种业，一种是使众生延续的业，另一种是名色生起的因。名和色也有两种业，一是互相帮助，二是六处生因。六处也有两种业，一是取自境，二是触的生因。触也有两种业，一是能触，二是受生因。受也有两种业，一种是能受爱恨等物，另一种是生爱的因。爱也有两种业，一种是对可爱事物的执着，另一种是产生取的原因。取也有两种业，一种是导致一切烦恼延续的业，另一种是导致存在产生的业。又有二种业，一者令生他趣，二者为生因。Ther4. 观想不放弃

佛子，在这种情况下，无明是行的因，乃至生是老死的因。正因为无明乃至生是行乃至老死的因，所以它们才会继续存在，并促成它们的形成。如果无明灭了，行为也就灭了，甚至生命灭了，老死也就灭了。这是因为，无明乃至生命都不是行为乃至老死灭亡的原因，也无助于它们的实现。