佛说代放生的十种功德

1 我们空门常讲，佛法是“慈祥为本，便利为门”，但是空门还哄传，“慈祥多祸患，便利出下游”。

2 有很多人他学佛法学呆了、学死了，佛法教他要悲天悯人，他很好，一天到晚皆慈善，惹了一身的贫苦！

3 尤其是如今这个社会，很多人不择生冷地往欺哄人，阿谁慈善的人就太好骗了。

4 您被人家骗了，本身还觉得本身正在建慈善，这个冤枉！要知道，慈善喜舍，是建立正在定慧的基础上。

5 您没有定慧的根蒂根基，阿谁“慈悲喜舍”贫苦就大了。您邃晓这个事理，建学的次序递次就知道了，先建止观要紧。

6 “止”，便是把您的妄图苦恼习惯伏下去；“观”，便是坚持头脑清醒。教下讲“止观”，念经人讲“一心不乱”，一心不乱便是禅定。

7 说实在地，您的定慧没有造诣，您的慈善喜舍是有限度的。定慧造诣以后，这个慈善就酿成救苦救难，为何？您心肠清净，冰清玉洁，您有神通、有慧眼。

8 您把这个人间统统人取事看得清清楚楚、清清楚楚，谁也骗免不了您，谁也瞒免不了您，这个时间才能行大慈祥、大喜舍。

9 目前这个时期，确实也是有一些好心人，惋惜没有福报，没有伶俐。听到一点佛法，要喜舍，把他的财帛皆舍了，皆送给他人，他人干的什么事情，他不晓得。

10 若是那个人是个旁门左道，换句话说，您这个舍财匡助他制恶。他没有财，他制恶有限，他财多了，制的业更重，未来他是罪魁，您是从犯。这个舍就舍坏了，就舍错了。

11 尚有一些学佛的人，他一天到晚皆板着面貌，人家看到他这个人面貌皆没有脸色，学梵学呆了。您看，学梵学得愣头愣脑的，这不得了，佛不克不及学。

12 所以，我们碰到欢欣的地步，还得要默示笑笑，还欢欣欢欣；碰到没有顺的地步还要默示没有愉快，生朝气。

13 那就是什么？那就是扮演，皮肉笑，内心清净，那就是叫玩世不恭。这就叫什么？佛法正在人间，不坏人间法。

14 内中清净对等，表面偶一为之，您欢欣我还觉得很欢欣，您不欢快我还表现很不欢快，同情您。实在什么？实在是假的，您弄的是真的，我弄的是假的。

15 像唱戏一样，唱到那个地方，叫您哈哈大笑，您不行以不笑，脚本上写好的，到您的时分您非笑不行；到那个地方要哭，您就得乖乖地哭，必定的，写好的。

16 您是没有是真的要笑要哭？没有是的，您要扮演为大师看。学佛的人到处正在这个人间跟公共接触，扮演为他们看，内内里清净同等觉，这是个念经人。

17 佛法正在人间，简直形式上活活泼泼，心里清净同等，这叫工夫。

18 您表面浑俗和光，可以叫大师赞美佛法，叫大师接受佛法，佛法能力遍及宏扬、好处众生。

19 内内里清净对等，是自利，自身得好处，是自利；表面浑俗和光，是利他。

20 所以，表面您平生生活、办事为人处世，一切是演戏，一切是扮演，那就没错了。

21 我们凡夫之人，目睹色，耳闻声，顺本身情意的就起了贪爱，贪爱是染污；分歧本身的意义，厌恶，厌恶也是染污。我们凡夫，起心动念都被表面境地染污了。

22 释教为我们要净而没有染，看得清晰是聪慧，如如没有动是定功。您有定有慧，您就没有染着。

23 心，要做到真的清净；心真清净了，正在统统法内里没有辨别、没有固执、没有起心、没有动念。这是释教为我们的。

24 没有划分、没有固执、没有起心、没有动念，那这小我私家是没有是酿成麻木没有仁？人家笑板起面孔，人家哭还板起面孔，像个木头人一样，那这个佛还学错了。

25 人家笑我还笑，人家哭我还哭，这是“恒顺众生”。他们笑、他们哭，动情绪；我这个笑、我这个哭是聪明，不论是情绪，不同正在此地。

26 他有笑有哭，他是被污染了；我这个有笑有哭，没有被污染。

27 永嘉大家讲“离别亦非意”，意就污染了。佛菩萨离别是聪明这不是意，人家高超的处所正在此地！我们要学的，就学这个，大学问，真功夫！

28 我们学永嘉巨匠“分离亦非意”，这就对了。我们跟各人来往，显露的也是七情五欲，但那就是扮演，是不是真的。

29 人间人是弄真的，学佛的人是演出，不论是真的。

30 我们前面说过，学佛的人就像在戏台上唱戏一样，阿谁脚本编在这里叫您哭，到时候您就要哭一下；阿谁地方编成叫您笑，那您就得笑一下。

31 不论是您自身想笑想哭，脚本上那样写的，到时候就得这么演，并且还要演得很真切！

32 所以，憬悟的人跟没有憬悟的人在一起，憬悟的人是佛菩萨，叫游戏神通。

33 为何要用这一些要领？不消这一些要领，就没有办法跟人间人接触。

34 那人间人一看，“您们是木头人，没有情感的人”，他怎么会跟您来往？所以您一定要演戏给他看。

35 经上经常教给我们“为人演说”，演便是演出，为他人演出，便是这么个意义，这才可以度化众生。

36 统统时、统统处，我们要历事练心，练到心里头真真实实没有动心，就像《金刚经》上所说的：“没有与于相，如如没有动”。

37 我们正在生活里头练，对本身确实是“没有与于相，如如没有动”，对他人要演得很真切。没有这个本领，如何能造诣本身？如何可以辅助他人？

38 我们真正建行人，表面要随缘，恒顺众生，内里要如如不动。

39 表面见到人家欢乐，我们还欢乐，恭喜人家，我们本人心清净的，所以表面随缘，佛法是圆融的。

40 碰到欠好的事情，无意偶尔还能够发个脾性，生一下气，那就是表面的，内里没有，内里是清净的。

41 所以说个老实话，学佛的人要像在戏台上演出一样，我们演出根据剧原来演出，这不是自身，自身基础没有。

42 像舞台上，叫您笑，您就得笑一下；叫您哭，您就哭一下。本身心里头真的没有，没有哭，也没有笑。

43 凡夫的费事事情正在那里？他表面笑，他内里还笑；表面哭，里头还哭，这糟糕，这就不得了。

44 所以表面浑俗和光跟各人一样，欢欢喜喜、快快乐乐，内里清清净净一清二白，这叫工夫。

45 绝对并不是我里头不动，表面还不动，酿成木头人，这模样您自身虽然获得好处，佛法今后大概就酿成停滞。

46 他人一看，佛不克不及学，您看学了佛就像他一样，木头人一样！您酿成木头人，您把一切万物学佛的缘断掉。

47 学佛，我们要想危害众生，一定要体现很是地康乐，很是的安闲。“这小我是学佛的，他那末康乐，我们要向他请教若何离苦得乐”，接引众生的人缘就成熟了。

48 佛法实在是活生动泼，不光佛法是生动，每条戒条全是活生动泼的，这不是逝世的，所以要有聪慧往应用，那样才能够普渡众生。

南无阿弥陀佛

墨川：玄奘精力 玄奘精力 第56节 第八章 勇气和信心是进步的自驱力(6)

　　跟着释教的流传，犍陀罗艺术超出北方葱岭进入西域，再由西域传到华夏，进而危害北魏的释教艺术(北魏时修建的云冈大佛就带有明显的健陀逻气势派头)；随后又经过朝鲜传入日本，危害了飞鸟时期的修建和雕琢；另外一派则往南传入缅甸、暹逻、交趾等东南亚地域。

　　然而当玄奘达到这里的时间，健陀逻国曾经式微，不复昔日胜景：

　　"王族绝嗣，役属迦毕试国。邑里空荒，居人希少。……僧伽蓝十余所，培植荒芜，芜漫萧条，诸窣堵波颇多颓圮。"

　　意义是说：健陀逻国的王族曾经没有了后人，现正在从属于迦毕试国。城市里空阔荒凉，住民稀疏；十几所寺庙残缺旷费，杂草丛生，就连佛塔还倒塌了。信任看到这番情景的玄奘必然异常惆怅，正在他看来，印度应该是一个释教欣欣向荣、梵学门户浩繁、信徒数十万、高僧盛德各处的处所，然而实际却让他有了一丝担心--像健陀逻那样意味着释教最高艺术水平、拥有很多出名佛典传说的释教圣地尚且式微至此，那末释教正在印度其余处所的景况又若何呢？

　　人生最大的遗憾不论是得不到，反而是明明可以触及却又擦肩而过。

　　如果说进入印度前玄奘怀着的是一种修业求知的紧迫感，那末目前，当他站正在荒草丛中那一尊尊活灵活现形象新鲜的健陀逻佛像前面时，他的心境变得焦急，他忧郁自身来晚了，忧郁自身错过释教正在印度的最好光阴，忧郁所求不得不，因而有了命运的紧迫感。

　　健陀逻国虽然式微了，然则由迦腻色迦王所建筑的佛塔和寺庙还在。这所迦腻色迦寺，还住过释教历史上两位极具传奇色彩的人物--肋尊者和如意巨匠。

　　相传胁尊者年轻时并不是佛教徒，直到八十岁时刚才还俗。很多人感觉他是因为年岁大了想去庙里混饭吃，而不太可能获得几梵学建为。应对人们的讥笑，肋尊者就地宣誓：

　　"我若欠亨三藏理，不竭三界欲，得六神通，具八摆脱。末不以胁而至于席。"

　　我假如没有可以透辟了解释教三藏的寄义，断免没有了三界欲念，没有可以让六神通达，使全部身心皆获得摆脱，这辈子我就尽没有让本身的肋骨遇到席子！这个誓词正在凡人看来特别很是奇异，普通人赌咒赌咒，或龙潭虎穴地久天长，或天打雷击没有得好死，怎么会跟肋骨扯上干系？这当中就牵涉到一个和尚才有的习惯--和尚没有可以仰卧，还没有可以趴着睡，只会侧卧，所以肋骨一定会接触床铺；根据肋尊者的赌咒，就即是没有把佛经读透就没有睡觉了。至于这位白叟末了有无把佛经读透，有无没有睡觉，史料没有记录，大师记住得只是这个别出机杼的誓词，于是就称他为"胁尊者"。

　　肋尊者寓居的房间就在寺庙三楼，而住在他楼下的，是另一位出名人物--如意法师。

　　这位如意法师，便是玄奘当初正在龟兹取木叉毱多辩经时提到的《毗婆沙论》的撰写者。

　　如意法师自幼天资聪颖，少年成名，长大后游学四方，声望日隆。有一天，如意法师来到一个国度，这里的国王名叫超日王，天天都要救济为国度里的穷汉五亿款项。大臣们特别很是忧虑，劝国王说再那样下去国库就要空了，只会根据增添钱粮来保持国度的开消，这是正在逼老百姓造反啊！超日王回答说这一些钱又不是他浪费掉的，反而是救济为穷汉，穷汉有了钱，又怎么会造反？

　　厥后，超日王竟然悬赏一亿款项让人供应一只野猪的新闻。就在同一天，如意法师剃了一个头，竟然还为了理发的人一亿款项。新闻一传开，超日王感觉丢了面子，又没法用世俗的措施来对于如意法师，于是就找了一百个有学问的人向如意法师挑衅。谁知如意法师一口气把个中九十九小我皆驳倒了，可是如意法师再凶猛还是人，终究由于倦怠和粗心倒在了车轮战下--他把一个词组念颠倒了。这在印度辩经中是不被容许的，国王和一百个挑衅者就以为如意法师输了。如意法师一无所得，生气之下，竟咬断了本人的舌头，很快卧床不起，并在临终前为最满意的门生世亲留下一张字条：

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