放生疏文填写模板，拿什么填补无穷的贪欲？

一、放生福报故事

1、佛陀时代，有位婆罗门国王名叫多味写，平日信奉九十六种外道。一天，国王忽萌善心，欲行大布施，于是依照婆罗门教的规定，将其积聚如山的奇珍异宝，布施给需要帮助的人;若有人来求助，便请他自取一撮珍宝而去。奇怪的是，国王如此布施了数日，珍宝一点儿都没有减少。2、佛陀知道国王宿世积福，度化因缘成熟，于是变化成外道修行者前往该国。国王知道有行者远来，便出来接见，寒喧作礼后，国王问：“你来此地，有何请求吗?可以直说，不用客气。”行者回答：“我从很远的地方来，想跟国王化缘珍宝，建造屋宅。”国王听了，告诉行者：“没问题!你就自取一撮珍宝吧。”行者取了一撮珍宝，走了七步，又将珠宝放回原处，国王疑惑地问他：“你为何要放回去呢?”行者回答：“这撮珍宝变卖后，只够我建盖房舍而已，日后要再娶妻就不够用了，所以不如不取。”国王一听，说：“这还不简单，那你就取三撮珍宝吧。”于是行者取了三撮珍宝，走了七步后，还是回头将珠宝放回原处。国王又问他：“你为什么又不要了呢?”行者回答：“这三撮珍宝只够我娶妻，没有剩余的钱可以购买田地、奴婢、牛马，既然无法满足我的欲望，还不如放下。”于是国王又应允他取七撮珍宝。3、行者走了七步，还是又退还回去。国王再度询问原因，行者回答：“我娶妻后会生儿育女，子女从出生到嫁娶，一切所需难可计量，所以我决定还是不要罢了!”国王听了，大方地说：“不要担心，我将所有的珍宝都布施给你，你就不需再为将来烦忧了。”行者原本已要接受国王的供养，但想了想还是拒绝国王的好意，准备告辞，国王疑惑地问：“你为何不接受我的供养呢?”行者说：“本来我是想要乞取珍宝，好令生活充裕无缺。但我深入思惟，却发现人生苦短，万物无常，若是追逐财物，贪求五欲，妄计未来，只是徒增忧苦，一日比一日烦恼，还不如放下这些贪欲，精进修行，勤求佛道。所以我再也不需要任何珍宝了!”国王听了行者的话，心开意解，也愿意皈依佛教。4、于是，佛陀恢复本貌，腾升虚空，现光明身相，为国王说了一首偈语：5、“虽得积珍宝，崇高至于天，如是满世间，不如见道迹。不善像如善，爱如似不爱，以苦为乐相，狂夫为所厌。”6、国王与大臣见到佛陀如此端严的光明瑞相，又听闻佛陀微妙的开示，法喜非常，纷纷求受五戒，当下即证须陀洹果。7、文章来源：微信公众号南普陀寺8、凡在生死轮回之中,悉皆随业受生。忽焉为人,忽焉为物。当其为人时,则以强陵弱,以众暴寡,不知栽培来福,任意造诸恶业。及其宿福已尽,杀业已深,难免堕于异类。口不能言,心无智谋,身无技勇,只好任人割烹咀嚼。然推究其心,其贪生畏死之情,临危望救之念,惨凄何可名状。所以古之贤哲,多皆爱惜物命,不忍伤害。如子产蓄鱼,襄子放鸠,随侯济蛇,杨宝救雀,此皆本其不忍之心,以行救济之事。尚未知一切众生,皆有佛性,皆于未来,当得成佛。及从无量劫来,互为父母兄弟妻子眷属等义。迨至佛教东来,此义大明于世。是以仁人君子,为报恩故,为免劫故,倍复注意于戒杀放生,持斋茹素也。然有大多数未闻佛法者,习以为常,任意行杀,以期悦口。由是之故,酿成兵劫。试思兵劫之中,人被杀戮,与彼物类受宰割以充口腹者,相去几何。倘作此想,则杀彼身以悦我口之念,能不消灭乎。又我既贪生,彼岂爱死。我若一芒刺指,即难忍受。彼则脔割其身,心岂能甘。虽力不能敌,无可如何,其怨恨之心,固结莫解,生生世世,必为报复。是以贤哲之士,欲令世人同息杀业,冀合乾父坤母,民胞物与之道,种种设法,买而放之,令尽天年。须知此举,重在救人,非单为救物也。以其冀人因见买放,不忍特杀。既不忍杀,则怨对不结,而未来之杀劫可消,后世之福寿自永。此放生之究竟宗旨,真实利益也。不知者,每谓虚费钱财,了无所益。试设身处地,为当愿人放我,为当愿人杀而食我耶。杭州西湖,自宋真宗时,即为放生池。自后纵有废弛,不久即复。今政府以为湖鱼过多,致湖水昏浊,有碍卫生,拟标卖之,令彼渔人,一网打尽,以益民生。杭州上海各慈善大居士,不忍以历来放生之鱼,悉令复作食料。特派孙厚在居士来杭,恳求政府买而迁之他处。则于卫生放生,两俱适宜。政府准以八千圆承买,作三期交,即日交三千圆,明年阳历二月二十九,与四月十日,各交二千五百圆。迁移完竣,以六月三十日为限。承买正价八千,而数十顷湖,欲令迁尽,殊非易易。须雇许多渔船,日事打捞。又须人力挑运,而其经理监督者,每船当须几位。彼船资挑资,及日间食用所费,亦须数千。恳祈十方善信,随力随心,各出净资。俾彼待烹之辈,复得其所。诸大居士所愿圆成。其有宿具善根之人,见此义举,当悉爱惜物命,不忍杀伤。由此因缘,庶可消灭杀机,增长仁风。其为功德,何能名焉。将填沟壑老僧释印光,谨为无数量过去父母未来诸佛,至诚恳祷请命。若蒙慧察,则不异身受其救济也。谨疏。9、大家好，今天分享末学写求工作疏的经历，最开始是在九月二十三写成并向观世音菩萨祈求，由于自己内心不坚定等原因，中间经过几次修改，最后一次修改在十月然后在十月三十找到工作，除了下班晚一点，其他都达到要求，特别感恩菩萨让末学愿望得以实现，以后一定更加努力提高自己，现在将此求工作疏分享给大家：10、南无准提十方三世一切佛菩萨二、放生小金鱼到湖可以吗1、弟子之前工作中不存感激珍惜之心，没有全心全意的投入进去，回想过去的工作，特别愧疚于帮助过我的人，更对不起家人。对不起!真诚忏悔所有的恶业，弟子知道错了!2、现在弟子求一个工资每个月在4500以上，每天工作时间八小时以内，没有晚班，工作环境不能有很多灰尘，工作内容是积极健康向上的，恳求观世音菩萨慈悲加持弟子达成愿望!3、为此弟子发愿如下做善事三百件念一万遍阿弥陀佛圣号回向给父母。未来三个月内每天至少念1000遍观世音菩萨圣号。未来三月中每月至少读诵地藏经三遍。愿望得成，将经历发在学佛网上!4、南浔极乐寺重修放生池疏5、戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。若不明其理，纵能行其事，其心决不能至诚恻怛。其福田利益，亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽，遂可被彼所转，而一腔善心，随即消灭者有之。以故不避繁词，用申其义。俾物类同沐慈恩，人伦各培福祉。以恳到之深仁，灭自他之杀报。同臻寿域，共乐天年。尚祈以此功德，回向西方。则永出轮回，高超三界，为弥陀之弟子，作海众之良朋矣。阅者幸注意焉。原夫水陆众生，一念心性，直下与三世诸佛，无二无别。但以宿恶业力，障蔽妙明，不能显现，沦于异类。遂致知识陋劣，除求食避死之外，了无所知。譬如大宝铜镜，经劫蒙尘。不唯毫无光明，即彼铜体，亦不显现，直同废物。忽遇智人，知是宝镜，具有照天照地无边光明。遂日事磨砻，初则略露镜体，次则渐发光明。及乎磨之至极，则照天照地之光，全体显现。无智之人，方始贵重，视为至宝。须知此光，镜本自具，非从磨得。虽复自具，倘无磨砻之缘，从劫至劫，亦无发光之日。一切人天六道众生心性，悉皆如是。由无始来，惑业障蔽，不能显发本具妙明，迷背真性，造生死业。大觉世尊，知诸众生一念心性，与佛同俦。因兹种种方便，随机说法。普令修习戒定慧道，以期断惑业而复本有，圆福慧以证法身。又令世人发慈悲心，戒杀放生。良以我与一切众生，皆在轮回之中。从无始来展转相生，展转相杀。彼固各各皆为我之父母、兄弟、姊妹、儿女，我亦各各皆为彼之父母、兄弟、姊妹、儿女。彼固频频由恶业力，或于人中，或于异类，受我杀戮。我亦由恶业力，或于人中，或于异类，受彼杀戮。久经长劫，相生相杀，了无底止。凡夫不知，如来洞见。不思则已，思之则不胜惭愧悲悯矣！我今幸承宿世福善，生于人道。固宜解怨释结，戒杀放生。令彼一切有生命者，各得其所。又为念佛回向净土，令得度脱。纵彼业重，未能即生，我当仗此慈善功德，决祈临终往生西方。既往生已，即得超凡入圣，了生脱死，永出轮回，渐证佛果矣。且爱物放生，古圣先贤，皆行此事。故《书》有“鸟兽鱼鳖咸若”之文，而文王泽及枯骨，况有知觉之物哉？至于简子放鸠，子产畜鱼，随侯济蛇，杨宝救雀。此固圣贤一视同仁之心，尚不知其蠢动含灵，皆具佛性。展转升沉，互为怨亲，及将来决定成佛等义。迨至大教东来，三世因果，及生佛心性平等无二之理，大明于世。凡大圣大贤，无不以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息刀兵而乐天年之基址。古云：“欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。”又云：“欲得世间无兵劫，除非众生不食肉。”是知戒杀放生，乃拔本塞源之济世良谟也。故陈智者大师，买临海江沪溪梁六十余所，亘四百余里为放生池。请敕立碑，禁止渔捕。有偷捕者，动辄得祸。直至唐贞观中，犹然如是。唐肃宗乾元二年，诏天下诸州各立放生池，敕颜真卿撰碑文，并书丹。有云：“我皇举天下以为池，罄域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津。揆之前古，曾何仿佛。”宋真宗天禧元年，诏天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。明莲池大师，立放生池于上方、长寿二处。其《戒杀放生文》，流通天下。迄今三百余年以来，景仰高风，慈济物类之缁素通人，何可胜数。或曰：鳏寡孤独，贫穷患难，所在皆有，何不周济，而乃汲汲于不相关涉之异类。其缓急轻重，不亦倒置乎哉？答曰：子未知如来教人戒杀放生之所以也。夫人、物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加悯恤，恣情食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕，难免从头偿还，充彼口腹。须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。鳏寡孤独，贫穷患难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，绝不作此项功德乎？然鳏寡等虽深可矜悯，尚未至于死地。物则不行救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。又曰：物类无尽，能放几何？答曰：须知放生一事，实为发起同人普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境，则成不放之普放。非所谓以天下而为池乎？纵不能人各如是，而一人不忍食肉，则无量水陆生命，得免杀戮。况不止一人乎？又为现在未来一切同人，断鳏寡孤独贫穷患难之因，作长寿无病、富贵安乐、父子团圝、夫妻偕老之缘。正所以预行周济，令未来生生世世永不遭鳏寡等苦，长享受寿富等乐。非所谓罄域中而蒙福乎？何可漠然置之。子审思之，戒杀放生，毕竟是汲汲为人，抑止汲汲为物，而缓急轻重倒置乎？南浔极乐寺外，向有放生池。以磡未全砌，遂致坍塌。兼复多年未浚，淤泥充满。每有善士就河放生，虽发善心，生难获益。其旦蒙放而暮复遭捕者，当居多半。若近大江，则固宜放之江中，小河则断非所宜。园林大师心有不忍，拟欲深浚其池，外筑围墙以为防护，俾放生有地，而盗捕无由，其意亦良厚矣。尚未开工，适普陀觉三大师至，一见即志道相契。旋以寺事付托，而己则放下万缘，专修净业焉。觉师缵承旧绪，即欲速成其事。但以工程浩大，独力难成。拟募阖镇善信人等，共襄胜事。祈予作序。予常痛念近世杀劫之惨，欲挽无力，因彼之请，触动予怀。遂将吾人与物类之本具真心，及随业升沉，并杀生护生之现未果报，撮略言之。冀诸位檀越，同发善念，同捐净资，俾此举速得成功，庶物类悉皆得所，其功德利益，无量无边。岂特现世万祸冰消，千祥云集，而未来世之衔恩报德者，正不知其几千万亿也！6、戒杀放生的事迹，浅显而易懂。戒杀放生的道理，深晦而难明。如果不明白其中的道理，纵然能实行放生的事情，决不生起能极尽诚敬的态度和恻隐之心。那么放生的功德利益，就会随着心量的窄小而变得微弱和浅薄了。倘若遇到不明白道理的人阻碍、诽谤，于是就容易被这些人改变放生的行持。而一腔善心、热情，随即就被消灭的情形很多。因此，在此不回避繁复的文词章句，用来陈述其中的道理。以使得万物都能共同沐浴佛法的慈悲恩德，人民各自都能培植幸福、利益。用真诚的厚泽深仁，消灭自己和他人的杀生的恶报。使得大家都能够健康长寿，共享天年。还要请用这个功德，回向往生西方极乐世界，那么，就能永远出离轮回苦海，超越三界诸天之上，做阿弥陀佛的弟子，作莲池海众的良友，希望读者能够努力实行。7、水中、地上的所有众生，这一个意念心性，完全和过、现、未三世诸佛，毫无二样。只是因为过去世造作的恶业力，障碍、遮蔽了妙觉灵明的真心，不能够显露、呈现，而沉沦于畜生类别之中。于是使得智慧浅陋而低劣，除了找食和躲避死亡之外，什么都不懂。比如大宝铜镜，经过长久劫时蒙蔽于尘土之中，不但毫无光明，就连那个铜的质地，也不能显露，简直如同废品一般。忽然遇到有智慧的人，知道这本来是大宝明镜，具有照耀天地的无边光明，于是整天下功夫磨砺，刚开始则略微显露出一点铜镜的形状，然后逐渐显露出了光明，等到磨砺的功夫到了极处，照耀天地的光明，就彻底显现了出来。没有智慧的人，才开始珍视它，看作是极其贵重的宝物。要知道这个光明，是镜子本来就具足的，并非是磨砺而获得的。虽然本来具足的，倘若没有磨砺的因缘，那么从劫至劫的长久时间，也不会有发光的一天。所有的人、天六道众生的清净自性，都是这样的。由于无始劫以来烦恼惑业的障碍、遮蔽，不能显露本来具足的妙觉灵明，迷惑违背于真如本性，造作生死轮回的罪业。8、伟大的觉悟者释迦如来，知道所有的众生的意念心性，和佛是相同的。因此，用种种善巧方便，随顺众生的根性、机宜宣说佛法。普广劝导众生修习戒定慧的道法，以期望断除烦恼惑业而恢复本有佛性，圆满福慧以彻证真如法身。又教世间人发慈悲心，戒杀放生。因为我和所有的众生，都在轮回苦海之中，从无始劫以来辗转互相生育、互相杀害。它们固然各自都曾经做过我的父母、兄弟、姊妹、儿女，我也各自都曾经做过它们的父母、兄弟、姊妹、儿女。它们固然经常由于恶业力，或者在人道，或者在畜生道，受到我的杀戮。我也由于恶业力，或者在人道，或者在畜生道，受到它们的杀戮。经过长久劫的时间，互生互杀，完全没有停息的时刻。凡夫不明白这个道理，如来的慧眼看得相当清楚。不想则已，一想则不胜惭愧悲悯自他哩！我今生幸好承蒙过去世修得一点善业的力量，投生为人。固然应当解除怨业、化解仇恨，戒杀放生。使得所有的有生命的众生，各自都能在适当的环境中生存。还要为它们念佛回向往生净土，使得它们能够度脱轮回苦海。纵然它们业力深重，未能当即往生，而我当得仰仗这个慈善功德，祈求临终能够绝对往生西方。既然往生之后，就得以超凡入圣、了脱生死，永远出离轮回苦海，渐次证得无上佛果了。9、而且爱护动物和放生，古圣先贤也都做这个功德。所以《尚书·伊训》中说“所有的万物都要顺应它们的天性，让它们在天地间自由地生长。”而周文王的恩惠遍及于腐朽的枯骨，何况有知觉的动物呢？至于说到简子放鸠、子产放鱼、随侯救蛇、杨宝救雀，这些事情固然是圣贤人一视同仁的平等慈悲之心的体现，在他们当时还不知道那些蠢动含灵的众生，都是和我们人一样具有佛性、辗转升沉于六道之中、互相做彼此的怨家亲眷、等到将来必定成佛的道理。等到如来的佛法传播到了东方，三世因果，以及众生和佛性平等没有二样的真理，才使遍天下的人都明白了。因此，凡是大圣大贤，没有不以戒杀放生，做为挽回杀劫、培植福德果报、熄灭战争而享乐天年的基础。古人说：“要想知道世上战争的原因，只要听听半夜屠夫宰杀的惨叫声就行了。”所以说戒杀放生，是拔除根本、堵塞源头的救济世间最好的方法。因此，陈代智者大师，买临海江沪溪梁六十余所，绵延四百余里做为放生池。呈请皇帝下诏书，禁止捕渔，有偷捕的人，常常会遭受到祸秧。直到唐朝贞观年间，仍然是如此。唐肃宗乾元二年，皇帝下令全国各州各自设立放生池，敕命书法大家颜真卿撰写碑文，并且用朱砂直接将文字书写在碑石上。其中写道：“我们英明的皇帝兴举全天下做为放生池，罄尽全国所有的动物都能够蒙受佛法的福恩，希望承蒙神咒加持的力量，使得生死烦恼苦海的津流枯竭。考察古代和前朝，哪个朝代能够比拟这个不可思议的神圣功业？”宋真宗天禧元年，皇帝诏书全国设立放生池，而杭州西湖，也是宋朝的放生池。明朝莲池大师，在上方、长寿这两个地方建立放生池。他撰写的《戒杀放生文》，流通遍布天下。到今天三百余年以来，大众都景仰莲池大师的高尚风范。因受大师教化而慈悲救济万物的僧俗通家二众，怎能数得过来。10、或者有的人会说：“鳏寡孤独、贫穷患难的人世间到处都有，为什么不去救济他们，而却汲汲于毫不相干的异类众生，这样不是颠倒了缓急轻重了吗？”

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