长期代放生蚯蚓好吗

墨川：玄奘精力 玄奘精力 第58节 第九章 人生无常，惟有掌控当下(1)

　　正在很多人眼里，没什么比性命更值得珍爱，

　　可在玄奘看来，信心和抱负才是性命中最珍贵的工具；

　　为了信心，他愿意在钢刀下化灭，

　　为了抱负，他能够坦然面临存亡。

　　当奇观产生时，他挑选用宽大和泛爱往作用他人……

　　正在迦湿弥罗国，玄奘起头了一年多的"预科班"生活，是什么让他停下了西行的脚步？

　　恒河遇险，玄奘遭受到了平生傍边的最大灾难，险些成为异教徒献祭的"人牲"，

　　直面存亡，是临难苟免，照旧坦然以对？

　　迦湿弥罗国(故都在今克什米尔印度控制区的斯利那加)地处健陀逻国东北，喜马拉雅山南麓，其疆域大抵相当于如今的印度西北部和巴基斯坦东北部，这个国度历史悠久，还被翻译成羯湿弥罗国、个湿蜜罗国、个失蜜，是玄奘西行路上一个十分重要的国度，玄奘在这儿停留了一年多。

　　西行、游历、进修、辩经，玄奘离印度越来越近，名望还越来越大，他的取经步队方才达到迦湿弥罗国的疆域要塞石门，国王就派大队人马前去驱逐，珍爱玄奘一行顺遂经由过程石门，而且亲安闲一个名叫达摩舍罗的处所举行了昌大的欢迎仪式：国王和大臣高僧们带着一千多人的步队手持鲜花等待正在大道旁，玄奘一到，各人就开端洒花，还请玄奘坐上一头大象，簇拥着这位大唐高僧汹涌澎湃的往王城进发。

　　来到王城后，国王把玄奘一行安装正在一处寺庙内，然后把玄奘请进宫，举行了昌大的宴会，接下来就最先请玄奘讲经。迦湿弥罗国有一名名叫僧称的高僧，博闻强记、建为精深，七十多岁的他取玄奘一见钟情，立即决定为玄奘开课，把自身的全数所学传授给这位亦徒亦友的年青和尚。因为年事已高，僧称法师日常平凡很少亲自讲经，所以开课的动静一经传开，马上正在中国引起了惊动，本来为玄奘一人筹办的讲课，一会儿吸引了远近周边的数百位高僧前来听讲。正在僧称的亲自辅导下，玄奘蛟龙得水，学业大为精进，不只学得又好又快，并且还提出了良多自身的看法，令僧称法师大为感伤：

　　"此支那僧智力宏瞻，顾此中者无能出者，以其明懿足继世亲伯仲之风，所恨生乎远国，不早接圣贤遗芳耳！"

　　意义是玄奘的才干实在太高了，我看在迦湿弥罗没人可以跨越他，他的学问涵养足以继承世亲法师的风骨，只可惜他出身的国度太远远了，没有机会早点感受到盛德圣贤的风范点化。

　　人的名，树的影，僧称法师对玄奘的夸奖让很多已在迦湿弥罗国求法修行好多年的僧人们觉得很不服气，这一些僧人们的学问虽然比不上僧称，但在那时皆已算的上小有名气，因而纷繁前去处玄奘挑衅。应对挑衅，玄奘从容应对，将这一些挑衅者逐个驳斥，终究让全部迦湿弥罗佛教界为之服气。

　　那末，玄奘为何会在迦湿弥罗国逗留一年多呢？是因为国王的盛情款待和僧称法师的孳孳教育吗？

　　生怕不仅是如许。迦湿弥罗国自己就具有长久的释教汗青和深厚的梵学秘闻--只有这一些，才是玄奘停下脚步专心进修的最重要原因。取别的的释教国度相比，迦湿弥罗国到底有什么特别之处呢？

　　这得由印度历史上出名的迦腻色迦王提及：

　　迦腻色迦王是阿育王以后对印度释教危害最大的一名国王，他在位时，贵霜王朝国力强大，为了教养四方，迦腻色迦王鼎力推行释教，然则事先的释教曾经分红良多派别，各派之间互不佩服，彼此攻击，为释教的传布带来了极大的危害。有些人就向迦腻色迦王提出倡议，操纵王国的权势巨子召开一次释教大会，用以正本澄源。迦腻色迦王接受了这个倡议，马上命令调集齐印度的高僧，集结的地址恰好就在迦湿弥罗！

　　大会召开后，高僧云集，盛况空前，题目还随之泛起：那么多和尚汇合在一起，冒名顶替良莠混杂，天天喧华争论，使得全部大会紊乱不胜。为了让大会继续下去，迦腻色迦王决意由数千名和尚中遴选真正有才学的高僧来举行佛典集结。经由繁复而严厉的选拔，四百九十九位和尚被留下，但由于阿育王期间的第三次佛典集结是由五百位高僧来完成(这也许便是五百罗汉的原型)，所以还需要再找一人凑足五百之数。

　　这时候，有一个衣不蔽体的和尚来到国王专门为集结佛经建筑的寺庙门口。那些已被选上的高僧看不起他，让他归去好好修炼修炼再过来，谁知这个和尚却不屑道：

　　"我顾无学，其犹涕唾。志求佛果，没有趋小径。掷此缕丸，未坠于地，必当证得无学圣果。"

　　意义是：我看起来确切空空如也，然则想要证得圣果就跟打喷嚏吐口水一样简单；我发愤寻求佛果，但不容易像你们那样用一些雕虫篆刻，我此刻就把这个锦囊扔上天，正在它掉下来之前，我就可以修成圣果。

　　众僧不相信，因而这个和尚就把锦囊抛向天空，后果锦囊公然没有落下，神灵还正在天空中显灵，说这人当正在此生证得圣果，然后正在下世接弥勒的班，岂能正在此寻求如许的小果呢？那些看不起他的和尚们马上对他另眼看待，引为上宾，这个和尚便是有名的世友法师。

　　今后，世友就与其他四百九十九位高僧一同编辑了《大毗婆沙论》，将本来庞杂冗杂的佛经收拾整顿集结终了。迦腻色迦王随即命令将佛经镂镌于铜牒上，再封存于石函中，还专门制作了一座佛塔用来生存典范。

　　相传，迦湿弥罗国事由药叉神护卫，为了不让外道夺取破坏人困马乏完成的的经论，国王划定，若是有些人想要进修，就必须正在这座塔中受业。由这个角度看，第四次释教集结让迦湿弥罗完成了印度释教历史上的一次豪举，还让本地陷入了一种守旧自闭的风尚中。当月氏、安眠、康居等西域诸国的高僧纷繁前去华夏译经传道时，号称释教壮盛之地的迦湿弥罗国却无一人东行弘法。

　　迦湿弥罗国以小乘释教著称，可是公元四世纪后，其所传典范还包含了一些大乘释教的内容，并且正在态度上渐渐开放：十六国期间的闻名和尚佛图澄正在来到华夏前就曾正在迦湿弥罗修学佛法；一代高僧鸠摩罗什还曾正在迦湿弥罗师从盘头达多研习小乘典范。鸠摩罗什回到龟兹后，反而张扬起了大乘佛法。盘头达多得知后，掉臂年高体弱，跋山涉水来到龟兹访问鸠摩罗什，凝听大乘教义，终究转信大乘释教。

正在我国，尤其是正在卫塞节及佛菩萨圣诞日前后，全国上下各个寺院庵堂险些都有范围不小的放生运动，大批量的放生须要大批量的购置，大批量的购置须要大批量的供给，大批量的供给须要大批量的捕捞，囤积居奇，乃至此时种种水产植物的价钱还随之上涨。

因而有些整体乃至在卫塞节前半月乃至一个月就为水产类或鸟类供应商预定了要放生的禽鸟鱼鳖等植物，任由他们再下定单或雇人去捕捞，只等佛菩萨圣诞日时举办“放生”典礼。我想问问诸位，如许的放生运动另有意义吗？

当放生的流弊渐渐裸露后，有些人把锋芒指向商人，指摘他们惟利是命，弄虚作假。然则，商人逐利，何错之有？闭门思过，岂非我们本身，尤其是爱好“放生一族”的释教同建自身岂非没有毛病吗？

除放生运动的日趋贸易化外，更让人诟病的是对所放植物生活习惯、生活环境和生活能力的冷视。经常发生的景象是：放生时敲敲打打、热热闹闹，放生后不久便饿殍遍野或尸横遍河（池、海）。

不久前，我们坐渔船往海上洒骨灰，当船家得知我们是居士林的同建时，便对着我大发怨言。他特别很是赞许居士林发起的“新放生主义”，没此外缘由，他说跑海上几十年，看了太多放生变杀生的悲剧。尤其是近年来有人常常领导信徒举办放生流动，而他们常常把淡水鱼放进大海里，把浅水处生活的螺蛳丢进深海里，把池沼龟和山龟还放进海里。每一次告知放生的领导人，他们却熟视无睹，而他们的放生队伍一脱离，海面上便白花花地飘着一大片死鱼。

老人家末了说，他目前懒得说了，“就让他们制业吧”。

那样的例子可以说不可胜数。我国国家公园局估量，往年在卫塞节时代放生的植物有九成不到一个礼拜就殒命。公园局的专家剖析，由于这一些植物是被豢养惯的，没法本身寻食及自我珍爱，终极是不是饿死，便是被同林中的植物杀死。

客岁，公园局人员仅仅在中心集水地带回护区内便发觉凌驾100只逝世鹌鹑。而这一些腐朽的植物尸骨直接会危害蓄水池的水质。

我国如斯，外洋亦不例外。中国近几年来经济高速开展，每到佛菩萨圣诞日，规模宏大的放生流动到处上演。对照典范的例子是客岁大年初一良多善男善女凿开冰面正在北京后海放生黄鳝、乌龟、团鱼、乃至热带鱼等五光十色的水族植物，后果由于缺氧和气温太低，所放植物险些无一生还。（《新京报》）。

不久前，有人在厦门大学水库边背景的小道两旁，发觉横陈着数百只麻雀的尸身。开初，管理人员不太相信这一些麻雀是被毒死的，剖解了才发觉，麻雀的胃里除沙子什么都没有，腹部极度瘦，内脏表面都很一般，没有变色大概淤血，这一些麻雀该当全是饿死的。

厦门观鸟会的人说，野生状况的未成年人麻雀一样平常皆有成鸟率领，这群麻雀是千篇一律的雏鸟，没有一只成年人鸟。厦大水库位置荒僻，基本上没有未成年人麻雀需求的食品。别的，这一些麻雀举动痴钝，没有怕人，它们聚在一起刨土找食，很显然是笼养构成的习惯，买如许的鸟类放生没有饿死才希奇（《厦门晚报》）。

如果说以上只是“好意干坏事”的不妥放生行动，致使了放生植物的加快殒命。那末《北京晚报》客岁5月23日所报导的正在中国东北通化市上演的一场由不妥放生行动激发的“人蛇大战”，更是让人哭笑不得之余一败涂地。

该不该放生

其时通化市林业局野生动物庇护站的工作员花了一整天工夫，费尽了九牛二虎之力总算把有些人放生的500多条蛇中的300多条请出了公园和住民区，别的200多条却下落不明，让本地住民尤其是儿童提心吊胆了好些工夫。

若是自觉“放生”，就变成了“放逝世”，还会对环境和生态平衡导致危害。

话已至此，人人不由要问：放生真的不适合时期了吗？自然是不是，放生的本意是好的，目标也是要启示和增加我们的慈悲心和看待统统性命的对等心、爱心。本日放生流动短处丛生，使人求全谴责，并是不是放生自己的题目，反而是要领上和放生常识短缺上的题目。

今世良多高僧盛德还指出现今放生应郑重为之。台湾法鼓山创办人圣严法师曾说：放生在释教看法上来说，本來便是一件值得激励的事，然则一切要考究随缘，不必强求。假如有些人逢到了野生动物本來就在野地生活得很好，不小心被人捉到了，您买下來放它归去，这是一种好事。假如是为了放生而放生，“为了放生而捕生，那是杀生而是不是放生了。”

我小我还以为不论什么时期，不论什么社会，放生的思惟是释教千百年来的良好传统，放生流动还是有其必定的存正在意义的，但放生必需回归到理性的途径上来。我们决不能为了贪福求寿，决不能为了排场热闹，决不能为小我私利，正在不了解所放性命的生活环境、生活习惯和起原、正在放生成活率没有保障的情况下随意放生，而以放生之名行杀生之实。

我国的淡水资源十分有限，一些蓄水池的生态环境正在当局的有用经管下为国民和周边住民的生活带来不可或缺的长处，为了免受污染，蓄水池的生物容量和生物品种也是有严厉限度的。鬼鬼祟祟地把水族类放进蓄水池内，这是一种十分不负责任的举动。

释教是智信这不是科学，我们不克不及科学放生的“小好事”而伤害其他国民和周边住民的“大好处”。这这不是释教所倡议的“利乐有情”的精力，这一些人可否真正修到“好事”我还很思疑。

正在新加坡的特别环境下，我们发起以庇护性命、关爱植物和素食来取代放生，从根本上转变放生正在新环境下的消极影响，还从根本上根绝放生悲剧的不息上演。我国素餐馆和熟食中央的素食摊位特别很是遍及，我认为佛教徒正在佛菩萨圣诞日带家人伴侣往茹素，这是一种更安康的饮食观、还是一种更紧密的护生放生形式。

标签：