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净土宗文集：道绰《安泰集》的净土思惟(许抗生)

　　道绰(562—645)，俗姓卫，并州汶水(今山西汶水县)人。十四岁还俗，先学《涅槃》，后至汶水石壁山玄中寺，读《昙鸾僧人碑》，自此专信净土思惟。着有《安泰集》二卷，体系地阐说了净土学说，成为了净土宗的主要奠基人，宣导净土宗念经秘诀，影响很大。正如《续僧传》所说，「自绰宗净业，……西行广流，斯其人矣。」

　　道绰净土思惟的代表作，等于《安泰集》两卷。综观《安泰集》高低两卷，确切它对净土宗思惟作了对照体系和具体的分析，是一部我国历史上净土宗的奠定之作。归纳综合起而言，我以为《安泰集》次要计议了有关净土思惟的如许三方面的重要题目：(一)人们为何要敬信西方净国思惟；(两)往生西方净国的路过和方式；(三)西方净国是如何的一个西方净国。我想只要把以上三个题目答复清晰了，净土宗的基本思惟信奉也就分析清晰了。

　　关于第一个题目，为何要信任西方净国思惟呢？道绰正在《安泰集》中，由辩析难行道取易行道，自力取他力中为出了答复。他说：「依大乘圣教，良由没有得没有两种胜法以排存亡，是以没有出火宅。何者为两？一谓圣道，两谓往生净土。其圣道一种，今时难证，一由往圣悠远。两由理深解微，是故《大集月藏经》云：「我末法时中，亿亿众生起行建道，未有一人得者。现今末法，现是五浊恶世，惟有净土一门可通进路。是故，……纵使一形制恶，但能系意专精，常能念经，统统诸障自然消弭，定得往生。」可见，释教中只有两种胜法，可以使人出离存亡火宅，获得摆脱：其一是靠圣道。即佛的教养或进建佛典来获得摆脱，但这一道，「今时唯证」，一是此刻已往佛悠远，两是释教典范理深难明，所以《大集月藏经》中说，亿亿众生建道而未有一人能得摆脱。这实是一种难行道；其一是靠净土秘诀，此道简略单纯，纵然众生一生制恶，只要临末专意念经，「统统诸障自然消弭，定得往生」。这是一种现今世界的易行道，所以说「现今末法，现是五浊恶世，惟有净土一门可通进路」。为此，道绰又正在《安泰集》中对这两道(难行道取易行道)作了详细的比拟和阐发。首先他对难行道作了阐发，以为难行道之所以难行，正在于它有五个方面的艰巨。道绰说：「言难行道者，谓正在五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，略述有五。何者？一者外道相善，乱菩提法；两者声闻自利，障大慈祥；三者无顾恶人，破他胜德；四者统统人天倒置善果，暴徒梵行；五者惟有自力，无他力持。如此等事，比比皆是，比如陆路，步行则苦，故曰难行道。」因为往佛悠远，现今已经是末法五浊之世，外道乱法、声闻自利、恶人害德，人天倒置善果暴徒梵行，又只有自力没有他力的撑持，统统这些五大缘故原由。比比皆是，制成艰巨重重，使人分辨没有出黑白对错，了解免没有了释教真谛，无力出离火宅获得摆脱。这确是难行之道。至于净土一门为何是独一的易行道呢？道绰说：「言易行道者，谓以信佛人缘，愿生净土，起心树德，建诸行业，佛愿力故，即使往生，以佛力方丈，即进大乘正定聚。正定聚者，等于阿毗跋致没有退位还。比如水路搭船则乐，故名易行道还。」净土一门之所以为易行道，正在于它信佛人缘，愿生净土，而获得了佛愿力之方丈，即常常生西方净国。可见，难行道靠的是自力而没有他力的撑持。而易行道靠的是他力，即佛的愿力，佛的无边无限的力气。正在这里有一个自力取他力的分歧结果。「何者自力？比若有些人怖畏存亡，发心落发，建定发通，游四世界，名为自力。何者他力？若有劣夫，以己身力掷驴没有上，若由轮王，即使乘空游四世界，即轮王威力，故名他力。众生亦你，正在此起心立行，愿生净土，此是自力；临命末时，阿弥陀如来光台欢迎，遂得往生，即为他力。故大经云：十方人天欲生我国者，莫没有皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘还。……语后学者，即有他力可乘。没有得没有自局己分，徒正在火宅还。」自力力气有限，正在末法时期世风浑浊的情况下，要靠自力摆脱黑白常艰巨的，可说比登天还难。然而靠阿弥陀如来的无限愿力(他力)，只要临末时口念经号，阿弥陀如来即来欢迎而往生净土，那样往生就成为了非常轻易的事了。可见，自力取他力的结果是完整没有一样的，是以没有必要「自局己分」，顽固于自力「徒正在火宅」，没有得没有往生摆脱还。有鉴于此，人们应该敬信净土宗的思惟。

　　关于第二个题目，即往生净土的门路或要领(秘诀)的题目，还即所谓净土秘诀的题目。道绰则宣导口念经号的念经秘诀的思惟。正在道绰之前，发起净土思惟的昙鸾，依照《观无量寿佛经》的教义，关键讲的是「心念」，即心想佛像，而道绰正在《安泰集》中发起的是更加易行的口念谢天谢地号，以为只要临末诚信口念经号，便可获得谢天谢地的愿力而往生净土。至于口念经号，为何就可以获得往生净土佛国呢？道绰以为，正在这靠的是口念经号的念力和谢天谢地的愿力。道绰说：「统统众生，但能积念没有竭，业道成办还。问曰：『计统统众生念经之功，亦应统统可知，何因一念之力，能断统统诸障……？』答曰：『依诸部大乘，显念经三昧好事莫名其妙还。……若人菩提心中行念经三昧者。统统苦恼，统统诸障，悉皆断灭。』」正在这他引大乘经论为证，阐明一念之力，便可断除统统苦恼，统统诸障。然而有些人会反问说：「云何众生一形还来，或百年，或十年，以致本日，无恶没有造，云何临末逢善常识，一念相续，即得往生？这便是说，众生平生中做了无数恶事，怎么能临末一念经便可断除诸障而得往生呢？为此，道绰用了一个比方说：「比方千岁暗室，光若暂至，即使开阔爽朗，岂可得言暗正在室千岁而没有去还。是故《遗日摩尼宝经》云：佛告迦叶菩萨，众生虽复数千巨亿万劫，正在爱欲中，为罪所覆，若闻佛经，一反念善，罪即清除还。」可见，临末时一念善便可倾倒平生恶业，而得净土摆脱的。而人临末诚信一念善，便是发菩提心。为此，道绰又引《净土论》说：「今言发菩提心者，便是愿作佛心(大家皆有佛性，故大家皆愿作佛——作者注)；愿作佛心者，便是度众生心；度众生心者，即摄取众生生有佛河山心。今既愿生净土，故先须发菩提心还。」发菩提之心，愿生净土，有了这一愿望，临末口念经号，除却了平生的苦恼取诸障，最末如何能往生极乐世界佛国？这就要靠他力即谢天谢地的愿力了。道绰说：「……众生亦你，正在此起心立行，愿生净土，此是自力。临命末时，谢天谢地如来光台驱逐，遂得往生，即为他力。故大经云：十方人天欲生我国者，莫没有皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘还。若没有如是，四十八愿便徒设。语后学者，既有他力可乘，没有得没有自局己分，徒正在火宅还。」可见，往生极乐世界，末究靠的是谢天谢地的愿力。自然夸大他力，还没有是说没有必要自力，反而是「没有得没有自局己分」，只信自力没有相信佛力，成果使人常处正在存亡苦海当中没有能往生净土。

　　关于第三个题目，即极乐世界佛国究竟是一个如何的世界呢？关于这一题目的回覆，道绰认识到，人们对它尚有一些曲解，首先需要由理论上加以回覆。如有些人说，既有十方佛国，为何一定要愿生西方呢？对此道绰回覆说：「十方佛国，非为没有净，」但「虽皆是净，而深浅难知，弥陀净国，乃是净土之初门。」十方净土佛国虽同为净，而有深浅之差别，西方弥陀净土为净土之初门，最易往生，它与秽土终处的婆娑世界最为靠近，所以「往生甚便，保没有去还」。除极乐世界易往以外，人们为何要往生西方，还在于我们生活的世界便是谢天谢地创制的世界。道绰引《须弥四域经》说：「天地初开之时，未有日月星辰，……尔时群众多生苦恼，因而谢天谢地遣两菩萨，一位宝回声，一位宝祥瑞，即伏牺女娲是。此两菩萨共相筹商，向第七梵天上，取其七宝来至此界，制日月星辰两十八宿，以照世界，定其四时年龄冬夏。时两菩萨共相谓言，所以日月星辰两十八宿西行者，统统诸天群众，尽共顿首谢天谢地，是以日月星辰皆悉倾心向彼，故西流还。」这是释教的一种创世说，并引进了中国的伏牺女娲的神话来加以阐明之。既然此界的日月星辰，春夏秋冬，皆是谢天谢地和菩萨创制的，自然群众要顿首谢天谢地，愿生极乐世界了。又如「或有些人言，所观净境，约就心里，净土融通，心净等于，心外没法，何必西进？」这是由唯心净土的理论动身的疑问，这确是一个梵学的根基理论题目。道绰的回覆是：「但法性净土，理处虚融，体无偏偏局，此乃无生之生，上士堪进」。由诸法性空说，「理处虚融，」净土乃是无土，无有相，但这一真理只有「上士堪进」。但关于「中下之辈来讲，「未能破相，要依信佛人缘，求生净土，虽至彼国，还居相土。……若摄缘由本，等于心外没法。若分两谛明义，净土无妨是心外法还」。由基础真理上说，净土无土，心外没法，但由俗谛教养来讲，净土无妨是心外法，净土是有相的，所以由真俗两谛说两者是并没有矛盾的。

　　至于西方净国究竟是一个如何的极乐天下呢，道绰正在《安泰集》中还作了描画，他用华美的语言说：「平生彼国(指西方净国佛国——作者注)者，行则弓足捧中，坐则宝座承躯，出则帝释正在前，进则梵王由后。统统圣众取我亲友，谢天谢地为我大家。宝树宝林之下，恣意飞翔；八德池中，游神濯足。形则身同金色，寿则命取佛齐，学则众门并进。止则两谛虚融。十方济运，则乘大神通；宴安临时，则坐三佛门；游则进八正之路，至则到大涅槃。」西方佛国绮丽灿烂，黄金瑰宝到处皆是，圣众之间如同亲友，人们完整享受着人世世所没有的那种自在同等庶足的生活。这确实是一个完满极乐的天下，「统统众生，但至彼国者，皆证此益，何没有思考没有速去还」，还有什么来由依恋浑浊的人世世，而没有肯死后速去那样的极乐天下呢！

我们要多放生，还为它们后悔业障。首先我们放生的时辰，要注意用很善妙的观想，这很主要。干放生的时辰，您没有要有高屋建瓴，我对这一些被放的鱼、泥鳅、黄鳝，我对它们有恩，您如许想就错了，就没有是很圆满了。

　　第二个我还要警省本人。若是我而今没有使用佛法的聪明好好建心，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙还徒然。”我没有好好建心，未来还还许跟它们一样，还是干一条鱼，干一条泥鳅，黄鳝。

　　放生品种良多：

　　2、水族类：鱼仔、鱼卵、大头鱼、鲢鱼、鳝鱼、黄鳝、团鱼、鲤鱼、鲫鱼、鲶鱼、泥鳅、乌龟、田鸡、鳖、螃蟹、蛤蜊、螺蛳、田螺等;

　　4、动物类：狐狸、蛇、蚯蚓、狼、老鼠、黄鼠狼、野猪、猫、狗、刺猬等。

　　联合本地情形：

　　2、水多、水源多，能够放生水族类等等。

　　用钱少又放的多推举：田螺、螺狮、鱼子、蚯蚓等;该当随缘放生，由于放生不一样的植物正在因果照旧有一些差异。

　　一定要如法如理的、松散准确放生，不可以损害别人，不可以破坏生态环境体系。

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