念佛放生求子怎么说祝福语，拜观音求子许愿怎么说

一、银川放生鱼在哪里

1、你可以在网上下载《观世音菩萨普门品》，或者到寺庙的结缘出去请一本也也可以。平时每天可以抽出半个小时的时间来读诵。也可以平时多念“南无（读音为那摩）观世音菩萨”。或者“南无阿弥陀佛”。注意以下几点：第要相信佛法，所谓‘佛法无边，唯信能入’。第要诚心，必须要诚心，有了一颗真诚的心才能得到有一定的感应。第要坚持。如果诵普门品就单诵普门品，不要诵了几天普门品，又去念几天地藏经，过几天又去找什么偏方，要一门深入，时间长了必有感应。第要回向。诵完经或者念完观世音菩萨名号后，一定要记得回向。就是把你念经的功德给谁。大的回向是回向给法界众生，愿他们早日离苦得乐，往生极乐世界，再回向给自己的冤亲债主，也愿他们早日离苦得乐，往生极乐世界，最后回向给自己，愿菩萨加持，早日得一个福德智慧之子。平时可以结合自己的能力，多做放生，或参加放生。以上是我的建议，祝你早日实现自己的愿望。

2、阴阳与五行之说，原来是两派，都是从观察自然现象而来。这种思想的萌芽，都有朴素唯物主义的因素。但发展起来以后，就变为唯心主义的思想。阴是云覆日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，北和南，表和里，是一切对立和相反的事物。所以在自然，天为阳，地为阴。在人类，男为阳，女为阴。在性情，刚为阳，柔为阴。后来抽象化了，把阴阳看作是推动宇宙生成变化的两种基本元气，因而便支配着一切的事物，也就神秘化了。阴阳之说起源甚早。《周易》是以阴阳解说社会现象的专书，不是一时一人之作，最后成书或在战国中期以后，尚难断定。

3、五行说的起源，没有确切的文献可征。在春秋前，可能已有一种极朴素的五元素说，就是以水火金木土为构成宇宙方物的五种基本元素。春秋时有人把水火金木土谷六种人民日常生活所必不可缺少的财用，称为“六府”。如晋却缺说：“六府三事，谓之九功。水火金木土谷，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。”后来又有五行的名称。《左传》昭公二十九年，记蔡墨的话说：“有五行之官，是谓五官……。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正日玄冥，土正曰后土。”《尚书·洪范》托名箕子对武王的话解说五行：“五行：一曰水，二曰火，三日木，四曰金，五日土，……”。《荀子·非十二子》说子思、孟子是五行的创始者。阴阳五行的合流大约在邹衍稍前。《史记·孟子荀卿列传》说邹衍“深观阴阳消息”。《史记·封禅书》说，“邹子之徒论著终始五德之运。”邹衍已是个阴阳五行学派的代表了。

4、邹衍，亦作驺衍，齐国人，活动年代比孟子稍晚，由于文献缺略，邹衍的生平行事，只能从《史记》的《孟子荀卿列传》、《平原君列传》、《封禅书》，《吕氏春秋》，刘向《别录》等书的引述中去探寻。邹衍在齐国稷下住过，到过魏、赵、燕等国，受到各国诸侯的礼遇。特别在燕国，燕王为他筑碣石宫，以师礼待之。他曾在赵国批驳过公孙龙的“白马非马”论，使公孙龙被绌。因阴阳五行学说具有神秘因素，而关于邹衍的记载，也涂上了一些神话色彩，使人难于置信。如《后汉书·刘瑜传》“邹衍匹夫，……有霜陨之异”。李贤注说：“《淮南子》曰，邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之，王系之，（衍）仰天而哭，五月为之下霜。”《列子·汤问》载，“邹子吹律。”张湛注说：“北方有地，美而寒，不生五谷。邹子吹律暖之，而禾黍滋也。”

5、邹衍的著作很多，皆已散佚。《史记·孟子荀卿列传》说邹衍著有“十余万言”。《汉书·艺文志》阴阳家著录《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，也都亡佚。

6、邹衍跟儒家的关系密切。《史记·孟子荀卿列传》说“然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。”这些是符合儒家宗旨的。《盐铁论·论儒》引御史的话说：“邹子以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，率以显名。”这是说，他先是儒家，以后成为阴阳五行家的。他的五德终始说，也可能是由儒家思孟学派的五行说进一步演化而来。

7、邹衍的学说体系“闳大不经”，包括天论、地理学说和历史观。

8、邹衍的天论，是“称引天地剖判以来”的自然、历史的变化发展，一直往上推到天地没有产生以前的不可考究的混沌状态。他的天论在当时很著名，被称颂为“谈天衍”。

9、邹衍的地理学说，认为儒者所说的“中国”，不过是天下的八十分之一。中国，他名为“赤县神州”。赤县神州内自有九州，就是《禹贡》中所说的九州。相当于赤县神州大小的州，还有八个，就是大九州。每一大州的四周，有裨海环绕。大九州的四周有瀛海环绕。再往外就是天地的边际。

10、邹衍大九州说的产生，可能跟齐国商业交通的发达，尤其是便于海上交通的条件有关系。这一学说，反映了我国战国时期人们对世界地理的推测，认为中国只是世界的一小部分。这一学说扩大了人们的眼界，在人类地理认识史上也是一个进步。当然，他只是猜测、想象，而不是科学的。

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1、在历史观方面，邹衍有《主运》一书。“主运”的意义和“五行”相当。《史记·封禅书》说：“邹衍以阴阳主运显于诸侯”。《史记集解》引如淳的话说：“今其书有主运，五行相次转用事，随方面为服”。邹衍的基本思想是五德终始论。这是他“深观阴阳消息”有得的理论，也是他显名于当时的主张。五行说有相生和相胜的两种说法。相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。《吕氏春秋》、《礼记·月令》，用五行来配四时：春木，夏火，秋金，冬水。因为土没有地方安置，便把它放在季夏。这种五行相生说是用来解释自然现象的，到了邹衍把相生说改为相胜说，把用来解释自然现象的五行，附会到社会现象上，叫作“五德”（德是属性的意思），用来解释历史上的政权兴衰，“递兴废，胜者用事。就是五德终始说。所谓五行柏胜，就是：木克上，金克木，火克金，水克火，土克水。邹衍的五德终始说，在《吕氏春秋·应同》中还保存有比较完整的一段：

2、凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾（蚯蚓）大蝼（蝼蛄）。黄帝曰：“土气胜！”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：“木气胜！”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰：“金气胜！”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜！”火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。

3、邹衍的五德终始，即五行相胜说，是依照土、木、金、火、水顺序，“终始”循环“转移”。他从五行相克出发，说明历史是依五行运转而有王者代兴。为了适应五行的运转和天的机样，就必须定出相应的制度，所谓“载其

4、

女子自述

5、我今年26岁，已经皈依3年，在这里讲一下自己的亲身经历，也再次感谢诸佛菩萨的加持!

6、我是个天生输卵管畸形的女孩，5年前因为不能正常生育有过两次宫外孕，左右输卵管都动过手术，医生已断定我将终身不育!感谢佛菩萨慈悲让我在3年前于北京见到大德，听闻了佛法。得知自己以前堕胎是杀生重罪后，我立即表示忏悔，经常参加放生，捐钱助印经书，并在北京灵光寺给堕掉的孩子做了超度，还做了其它很多佛事，一直如此受佛菩萨加持了3年。

7、之后在中国武警文工团认识现在的老公，我是舞蹈演员，我们是同事，认识相爱后不久我老公就皈依了。今年5月份，我竟然被查出已经怀孕，而且是正常受孕!我觉得不太可能，就接连跑去两个医院检查，都是同样结果：正常怀孕!当时不知道有多开心!医生也都说。是奇迹降临，所以今天在这里发表这篇文章，就是要再次感谢诸佛菩萨的加持!阿弥陀佛!

8、绝宗再续

9、江西人汪君弼，平常不杀生但是宴请客人时，经常要杀生做菜，其实和不守杀戒没有两样。一天夜里，梦见灶神告诉他说：“你杀生太多了，你儿子要遭横死，断绝香火!”汪君弼并没因为灶神的告诫而停止杀业，不久之后，一伙强盗闯入他家，杀死了他唯一的儿子。君弼非常悲痛又十分后悔，于是咬破手指，对天明誓：“永远不教活物进厨房(不杀生做菜、待客)。”从那以后还经常买物放生，救活了无数生灵。他五十多岁时，又生了一个儿子，七十多岁时抱上了孙子。

10、种多子因

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