台湾山哪里能放生鸡，赠台湾慈宗学会组诗

一、南昌何地可以放生黄鳝

1、赠台湾慈宗学会慈法法师

2、赠台湾慈宗学会慈德居士

3、台湾的佛寺建筑布局与风格也承袭自闽、粤。闽、粤著名的佛寺如福州鼓山涌泉寺、寺庙、莆田广化寺、泉州开元寺、延福寺、承天寺、漳州南山寺、白礁慈济宫、东山关帝庙以及潮州开元寺等为台湾清代所建佛寺之蓝本。

4、闽粤佛寺建筑布局又多遵循中国南方丛林之制度，各殿以合院方式配置，成为院落式布局。通常南方佛寺之布局以中轴对称为原则，从前面安排照墙、水池、牌楼、山门、天王殿、弥勒殿、大雄宝殿及法堂。左右安排回廊及钟鼓楼。中轴线之左侧配置香积厨与餐厅，右侧配置禅房及方丈室。

5、而台湾的佛寺大都沿袭这种布局，不过为了因地制宜，各殿建筑常有增减情形。例如有的不建钟鼓楼，直接将钟与鼓悬挂在天王殿或大雄宝殿里。再如天王殿与弥勒殿常常合而为一殿，并且也视为山门。

6、台湾清代的佛寺建筑多受福建影响，事实上明清二代福建高僧向外弘法很盛，除了台湾之外，往日本九州岛长崎或到南洋诸邦也不乏其例。因此著名的北港朝天宫妈祖庙，在清康熙年间即由树璧和尚自湄州奉请妈祖神像来台供奉。台湾的佛寺与一般民间信仰庙宇在建筑风格上常常混合，导至佛寺的特色所存无几，这是值得注意的。

7、另有属于在家修佛的斋堂，又称菜堂，为源自明代中叶罗祖所创的无为教与民间的无生老母信仰，它是将佛教改革，通俗化成为民间新兴宗教，结合佛、儒、道三家的思想，主张持斋食素，在家修行。台湾斋教是在明郑时期由大陆传入，早期因与天地会结合，形成反清复明的地下秘密集会结社，一度被误解为神秘教派，有不可告人的行为。台湾斋教一般分龙华、金幢、先天三派，龙华派在形式上比较接近佛教，斋友的数目也最多，金幢派则带有道教色彩，先天派则持戒最严，是三派中唯一不得嫁娶者。斋堂见于老旧市街，与一般民宅差异不大．除非进到内部，否则无法辨明。

8、建筑之原始目的是安全及防御，构造坚固、空间合乎生活上之功能是初步的要求。等社会形成、文化发达后，建筑为满足人类心灵文化因此出现建筑的装饰。装饰当其之始，皆源于材料之本性及构造之关系。匠师累积了长久的经验，悟出了巧妙的道理，于是将材料细致化，将构造的精神表现出来，这就是装饰的动机。

9、庙宇是纪念性的精致建筑，它也是公共建筑，成为众人使用的地方，因而它的意义也就包含了中国人普遍存在的共同观点，中国人的处世观、人生观乃至宇宙观，对生命的整体看法。台湾寺庙之装饰，其动机与精神即在于如何去表达中国人的价值观点，其中当然也包括了审美的判断。论及寺庙建筑之装饰，则会包含有趋吉避凶、祈望教化与自我表彰三个动机。

10、庙宇建筑之装饰也因应着视觉之可及性，有强弱主从秩序之层次。简单说，看到的部位，装饰量及强度偏高，不易被察觉的部位则尽量减低。三川殿比正殿来得华丽，三川殿的正面又比背面考究，往往只有正面施雕，称为单面见光。再者，眼睛视线容易停留之处，匠师也投下较多的心血来经营，例如入口的石狮、抱鼓石及龙柱，两侧的石雕螭虎窗或人物窗，进门之后抬头上望的大通瓜筒及托木。这些部位的装饰都远比正殿来得华丽炫目。

二、东莞放生鱼苗在哪里

1、装饰的题材则包罗万象，只要能合乎前述的趋吉避凶或祈望与教化，都被采用。台湾庙宇之装饰又比闽粤内地丰富，一座精雕细琢，富丽堂皇，五彩缤纷的寺庙无疑是这种精神之化身。

2、支配庙宇建筑装饰之题材与风格，最主要有四种因素，

3、这些有感情有个性的神仙题材，赋予匠师无限多的想象力，去创造装饰之形式。

4、所谓天圆地方，对自然界之观察，体会其中的神奇奥妙。

5、从易经发展衍变出来的阴阳两极理论，给予装饰或构造上阴阳、正背、高低、方位及大小之序位观念。

6、轮回的观念与佛教世界丰富而神秘的故事，启发了中国人更广的想象力。

7、先秦时期，人物纹样、动物纹样及植物纹样是源于敬天思想最主要的装饰图案。南北朝之后，中国增加了外来的火焰纹及狮子，闽粤建筑亦承袭这项传统，不过宋以后泉州对南洋的贸易，外来文化之影响当不可忽视，南方的建筑装饰趋向于华丽之风格发展。

8、寺庙建筑的艺术表现是多方面的，建筑物的设计出自世代师徒相传的匠师，他们所学习的技艺，虽然不是现代科班训练的艺术，但是却融入了中国古代诸多艺术，例如绘画、雕刻、泥塑及陶瓷等技巧。因而一座传统寺庙，事实上汇集了中国传统艺术之大成。特别是民间的艺术，从题材的选择到构图之安排，皆反映出中国古代民间艺术之精神。

9、论及寺庙建筑之艺术，空间、形与色是三大要素。空间之布局与殿堂大小权衡至为重要，其次形态与色彩也不可忽视。它借着结构、雕塑、陶瓷及彩画等技巧来达成。与世界上其它宗教建筑比较，台湾寺庙之装饰艺术并非最复杂，但装饰技艺种类却属较多。

10、台湾建庙是需要勘舆，即俗称看风水、相地。勘舆出自汉代，研究天地之道，地理一词，也指仰观于天文，俯察于地理。中国开始有风水术，一般都认为始于晋朝的郭朴所著的一本书，叫作《葬经》，书中谓“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止”。又说“得水为上，藏风次之”。后代再引伸为“气之来，以水导之。气之止，以水界之。气之聚，要藏风”。水在风水中占有相当重要的地位，当有水环绕时，气就出现，要使气不散，就要有良好的地形。

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