修行者的闭关体验：深入内心世界

修行（一）

我们的本性与佛相同，具有无漏解脱的功德。然而，由于无始以来的无明造业，我们积累了无穷无尽的烦恼种子，并随着这些烦恼种子的出现而造作新的业力，种下痛苦之因，导致轮回不息，因此佛教的修行就是净化内心的过程。

修行始于断恶修善。恶生苦，善生乐，这是因果；而解脱则更进一步，超越善恶、是非。如果不从除恶修善入手，那么批判无因果，说无善无恶，实在是邪见，是地狱的种子。

修身最重要的是从根本上改造人心。

学佛首先要对三宝具足信心，其次要有正确的思想，即要有正确的观点，然后要完善自己的道德品质。品德是学佛的基础。没有良好的品德，高深的佛法就会被不良的思想所扭曲，后果将非常严重。没有良好的道德品质，高深的佛法就无法发挥其应有的作用！

道德品质体现在戒律和行为上，如孝顺父母、尊敬师长、勇敢、慷慨、宽容、正直、诚实、惭愧、不傲慢、慈善、明辨是非、不狡诈、不奸佞、谦虚、遵守戒律、高尚的追求、智慧、责任感以及良好的人际关系等。

修持佛法从虔诚恭敬、敬畏真理、向往解脱、谦虚自信、亲近善知识开始，这是修学佛法应有的心态。

修炼可以从完善假我到修炼无我。

在假我即世俗谛的基础上，首先建立健康健全的人格、道德和精神意识，去除偏差和不健康的思想、习惯、性格和意识，成为身心健康的人；然后在此基础上，再进行止观修持，彻底证得无我的胜义谛，成就世俗的圣贤人格。因此，先做好世间人，是进一步做好菩萨、佛、罗汉的基础。

外人的赞美或诽谤并不重要，重要的是我们要认清自己的处境。应该非常清楚地了解自己当下的好与坏，而不是随着外界的评价而起伏不定。公平、公正地面对自己的处境，该加的加，该减的减，该发扬的发扬，该防止的防止。保持一颗平常心、平静心、平等心，这才是修行者应有的心态。

要做一个和谐平和的人，首先要遵守戒律，做一个不伤害自己也不伤害别人的人。如果我们经常伤害别人，导致别人不和谐、不安宁，我们自己又怎么能和谐、安宁呢？如果我们想让自己的道德水平不断提高，变得越来越和谐、安宁，就必须进一步修习禅定和智慧。

不放逸是指持续保持正确的正念，这样才能确保解脱；中断正确的修行不会导致最终的解脱。

如果你想从痛苦中解脱，就必须去除痛苦的根源，即无明、贪、嗔、痴；解脱痛苦的方法是戒律、禅修和智慧。如果你遵循正确的方法，去除苦因，那么你就能体会到离苦得乐的解脱与清凉。

"视而不见，听而不闻"，不执着、不贪婪、不嗔怒，不是麻木，而是清净无住，这样就没有苦了。解脱道和菩萨道的渐修止观有先后，但菩萨道的般若修行无先后，后者需要具备利根和大智慧。

一切现象都是因缘和合的空性，如果没有贪、嗔、痴，就不会妨碍心的本来清净和摆脱束缚。束缚的不清净来自于对贪嗔痴的习惯性执着，而能够通过识破虚妄随时放下贪嗔痴就是解脱的修行。

在这个世界上，没有什么比修行更重要了。虽然人需要工作，需要维持生活，但这只是一世的事，而如果没有修行，则是万世的轮回。在做好本职工作、维持生活的同时，应该把主要精力放在修行上。如果认为有什么比修炼更重要，就永远没有时间真正修炼。修行不会妨碍生活和工作，而是妨碍正确的因果和正确的生活，妨碍不违背正确观点的生活和工作。落实八正道、践行戒律是人生最重要的事情。

有些人说："我想练习，但我没有时间"。其实，他们并不是真的没有时间，而是对练习不够重视！真正的修行者怎么会没有时间呢？修行可以在任何地方进行，重要的是转变三业，使身、口、意三业符合正道。有定课，就做定课；无定课，就时时观照，体悟正见、正念。

在修行的过程中，我们福报有了，智慧生起了，就要心存感恩，珍惜福报，知道这是三宝的加持，是自己福慧增长的福报，不能自以为是，更不能怠慢三宝甚至诽谤三宝，否则消福、失福，灾难就不远了。

只有懂得感恩、惜福的人，才更有福报，才真正有智慧。因为他们真正明白事理，所以不会违背因果，造业受苦，反而会谨慎因果，增长福报和智慧。在三宝门中修福是好事，在三宝门中修慧是好事，一切福慧都是我们自己种下的。

修炼不是为了做给别人看，而是为了自己的生死。装模作样、为人师表，却在无人时偷懒、懈怠，是非常愚蠢的行为。

了生死是人生第一大事，是成就解脱道和菩萨道的前提。如果真能把了生死作为人生的头等大事，只要按照正确的方法和道路勤奋修行，还有什么生死不能了呢？

修行就是消除自己的业种，转变心性。心性转变之后，凡人的境界就变成了圣人的境界，凡人的世界就变成了圣人的清净世界。凡人世界变成了纯净的圣人世界。在同一个世界里，凡人眼中是浊恶的，而佛陀眼中是清净的。

人有善心、恶心、不定心，其心理活动是多方面的。

通过戒律完善善心，去除恶心，将不确定的心转化为善心，这就是修行的过程。

如果一个人有良知和善心，就可以通过因果、无我、正念，培养慈悲喜舍之心，完善人格；通过戒律，止息不善、邪恶的心念和动机；通过禅定的力量，软化、净化心灵；通过智慧的力量，彻底破除无明、自私、自我，完成人格的完善！

无论生起什么念头，是善是恶，是美是丑，只要理性地认为是无常、是苦、是无我、是不净，就是善的、正的。如果没有理性地认为它们是无常的、幸福的、无我的、清净的，那么它们就是不善的、妄想的。

六尘皆妄，皆是心影，本无实相，苦者执妄为真！看破六尘虚妄不实，放下执妄为真，自心本来清净！

本论既是对经典的阐释，也是对身心实相和自然规律的阐释。按照戒律和《止观》的修持方法正确修行，才能最终领悟《论》的深奥论述，最终获得解脱；只论不修，仍然不能获得解脱。

听闻空性并不足以断除烦恼、证悟解脱，只有依所听闻的空性而修行，进而证悟空性，才能断除烦恼、证悟解脱！

今生未造五无间业者，只要依止正法、持好戒律、修习止心，就能证悟五无间业。

今生造过罪业的人可以忏悔，不管是在行为上忏悔还是在道理上忏悔，只要真诚忏悔，就能净除罪业。在正法的引导下，以清净心持戒，修止观，没有理由不能成就。

五无间业是指：弑母、弑父、弑阿罗汉、恶流佛血、破和合僧。

每个人只是根据自己的性格、为人、能力来扮演各自的社会角色，也就是按照自己的业力在遭遇人生的一切，并没有高低实体可得，人在本质上是平等的。最重要的是如何在自信中超越自我的局限，如何消除各种阻碍人生圆满的凡夫习气。

天台宗说，一心具足十法界，可以时时观照自己当下的心，去除三恶道的心理状态，进人天善道，乃至出离六道，晋入四圣法界，圆满出离心和菩提心，成为菩萨。当下的观想相当重要。

禅修的原理非常简单。在道德的基础上，放下五盖，专注于一善法门，就能达到禅定。成佛的原理也不难。一念迷为众生，一念悟为佛。然而，说起来容易，做起来却不如说起来容易，若不下定决心，持之以恒，老老实实地努力，纵然舌灿莲花，也不能得定，乃至成佛。

戒律能净化我们的行为，让我们过上有道德的生活，克服粗重的烦恼和恶业。

禅修控制我们的心灵，净化我们的心灵，让我们的心灵保持专注和调整。

智慧能去除邪见，破除无明，使我们彻底开悟和解脱。

由浅入深的三无漏学让我们的身心逐渐趋向解脱，克服和战胜从粗到细的烦恼。

虽然说心性清净，众生本来成佛，但这是就肉身而言的。上文说众生的思想行为无非是贪、嗔、痴，因为无始以来被客尘所染，所以迷惑、造业、受苦，不对治是没有办法摆脱的。

明代四大高僧的精神值得我们学习：

明代四大高僧的精神值得我们学习：憨山大师的真修实证，紫柏法师的猛丈夫气，莲叶大师的独立思考，莲池大师的淡泊自守！

不要炼气功，不要看香门，不要算命，不要算卦，不要看风水，否则炼得再好也只是气功师、巫婆神汉、算命先生、风水先生，而不是法师、善知识，成不了罗汉，成不了菩萨，成不了佛，因果不对！

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