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中国释教史概说：第十四章 辽金的释教 第四节 辽代的佛讲授

　　辽代关于释教教理研讨之风很盛，学问的和尚还多，现存的辽代著作亦很多。就一般而言，事先的释教思惟，是以华严为中央，到了道宗，密教郁勃起来，还敬服律学。不外，要说他们是纯洁的属于那一宗派，则又未必，因其很有融会同一的偏向。再说密教之风行，还是因和契丹民族固有的萨满崇奉相应而作为其发端的。

　　为了正确地读诵佛典，作为研讨文字音义的书本，计有希麟的《续统统经音义》，和行均的《龙龛手鉴》。觉苑奉道宗之敕，为唐代一行的《大日经义释》作注，写出了《演密钞》及《科文》；道殷着有《显密光滑油滑成佛心要集》；这两人，均精晓华严教授教养，且将善无畏和一行系的密教，取没有空系的密教，作了交融，故正在密教史上具有主要的意义。道宗阅躲，极其看重《释摩诃衍论》，因命志福着《释摩诃衍论通玄钞》，守臻及法悟等，还各自为《释摩诃衍论》作了释疏。参加了《大躲经》编辑事情的非浊，详明戒律而寄心净土，除纂集《随愿往生集》以外，尚着有《三宝感到要略录》。

释教的发生取别的宗教一样，也是关于人类殒命取人生题目的回应。佛陀当初的悟道，便是力求正在印度盛行的种种宗教摆脱的方式以外，另行斥地一条摆脱存亡和人生痛苦的可行途径。取印度别的宗教一样，佛陀面对的最大疑问便是若何使众生由六道循环当中摆脱出来，而他所建立的释教的最大特点也就正在于其怪异的伶俐摆脱之道。印度释教传入中国，为中国文化带来的最大变革莫过循环业报理论。这类理论取中国传统的存亡观、命运观一同组成中国人遍及的信心取崇奉。

佛陀当初的醒悟，是正在悟解出四谛、十二人缘的景遇下造诣的。是以，由存亡轮回中摆脱出来的最有用办法自然就是以四谛、十二人缘为根本的“八正道”了。《增一阿含经》云：“今有四谛法，如实而不知道，转轮存亡中，终有不可以脱。现正在有四谛，已觉已晓了，已断存亡根，更亦不受有。”可见，四谛为释教存亡聪明的关键所正在，而十二人缘则是关于四谛的更加明白的解释。

关于十二人缘，《曩昔此刻因果经》说得最为明了：“观众素性以何人缘而有老死，即知老死以生为本，若离于生，则无老死。又复今生不由天生，不由自生，非无缘生，由人缘生，因于欲有、色有、无色有业生。又观三有业由何而生，即知三有业由四与生。又观四与由何而生，即知四与由爱而生。又复观爱由何而生，即使知爱由受而生。又复观受由何而生，即使知受由触而生。又复观触由何而生，即使知触由六进生。又观六进由何而生，即知六进由名色生。又观名色由何而生，即知名色由识而生。又复观识由何而生，即使常识由行而生。又复观行由何而生，即使知行由无明生。若灭无明则行灭，行灭则识灭。识灭则名色灭，名色灭则六进灭，六进灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则与灭，与灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。如是逆顺。观十二人缘。”佛陀以为，以上十二个环节组成了性命的循环进程。由缘故往后果顺推，无明即与生俱来的自觉蒙昧是基础的缘故，由无明制成各类善和不善的意志和举动（行），由意志和举动制成小我精力统一体的识，由识制成组成身体的精力（名）与肉体（色），有了名与色，就有了眼、耳、鼻、舌、身、意等六种感觉器官（六进），有了六种感觉器官还就有了和外界的接触，由触就制成苦与乐的感触感染，由受制成渴爱、贪爱、欲爱等等，有了渴爱就有了对外界事物的追求与著，由与就制成了生计和生计的环境（有），由“有”就制成了性命的生成，由生还就有了老死。如许，众生因为起惑制业的危害，而在迷界（六道）流转存亡。如车轮扭转，循环不已，故曰“循环”。

循环地步有三界（欲界、色界、无色界）取六道（天堂、饿鬼、牲畜、阿修罗、人、天）。正在六道当中，以天堂为最可骇的地方，天为最好的地方；此中之天堂、饿鬼、牲畜称为三恶道，或三恶趣；天、人、阿修罗称为三善道，或三善趣。释教觉得，众生之所以迷恋于六道循环当中，最基础的缘故正在于本身的无明，而剔除无明而归于“明”便可从这一循环链条当中摆脱出来。是以，逆观十二人缘出现出来的即是一条还灭即摆脱的途径。

正在十二人缘的基础上，释教更有业力论取种瓜得瓜，种豆得豆理论来完善其生死观取命运观。

“业”为梵文的意译，音译作“羯磨”，为做作之义。意谓举动、所作、步履、作用、意志等身心运动，或单由意志所引生之身心生活。若取因果关系连系，则指由已往举动持续下来所构成之气力，即“业力”。一般而言，业兼顾、语、意等三业，小乘说统统有部更进一步解释为：心里欲行某事之意志称为“意业”；以身体之步履取言语显示其意志者，等于“身业”、“语业”。别的，业又可分为两种，“思业”指意志之运动，“思已业”指思业中已付诸步履者；于此，思业同于意业，思已业同于身、语两业。对三业作用之本体（业体、业性），说统统有部等诸部派以为意业属于心法（意志），而身、语业属于色法（物质）；大乘释教取经量部则主张一切诸业尽属于心之运动。若论释教之根本态度，理应采纳后者无疑。

若制善恶之业，厥后必招感相应之苦乐果报（异熟）。以有业因，故招感业果；非善非恶之无记业则无招果之力。关于业因取业果之干系，说统统有部之见解如下：业乃触及三世实有者，而今之业能成为牵引将来果报之决议因（取果）；另一方面，业由曩昔予果以激烈之作用力，而招感而今之果报（取果）。于此，经量部主张，业乃刹时覆灭者，但其业已将招感果报之种子植于心识，再由此种子引生果报。此种种子思惟颇类于统统有部之无表业说。

业有各种分类，但从整体而言，人的平生之果报完全由业来引诱，即引业（牵引业、总报业、引因）具有猛烈作用力，可支配吾人生于人界、牲口界或其他界等。至若形成人界等个别正在诸根、形量、色力庄重等各个没有同之区分，则由满业（圆满业、别报业）来牵引。引业之果报称总报，满业之果报称别报，以上两业合称总别两业。复次，统统有部主张，一引业生一回，更正在其上由浩瀚之满业来完成人生，故多业引平生或一业引多生，乃绝对没有可能发生者。与此同时，业有共业、没有共业两种。前者指共通之果报，如山河大地（器人间）、无数之生物等；而有关各个生物之身体，或各个生物刻有之果报，则属没有共业。

释教业论的逻辑睁开即“因果律”，俗称“种瓜得瓜，种豆得豆”论。这可以说凝结了释教以世俗谛层面关于人之存亡题目取命运题目的险些全数诠释。由总体上归纳综合，这一因果律包括四条道理：第一，善恶业因幸免发生同类果报。业具有三种性质，即善、恶、无记。按照“因果决意没有紊乱”的标准，善心必定生起善业、恶心必定生起恶业，凭仗无记心必定生起无记业标准，一个人假如既积德又作歹，则其善恶之业各自生出没有同果报，善恶之业没有太大概相互抵消。第二，作法自弊，没有因为他。众生既然以自我为中间制业，则其所制业的果报只会由制业者自身或五蕴相续而生者蒙受，而决没有太大概由别的的主体负担。众生目下当今所受的业报必定是自身之前以致宿世宿世的业力所感招，这正如饮食睡眠，没有能由他人替换，只会作法自弊，大可没有必啧有烦言。第三，果依众缘，报通三世。释教言种瓜得瓜，种豆得豆，由其幸免性上定是有因必有果报，但由现实性上言，果报的生成尚须众缘具有。中观学夸大人缘、所缘缘、增上缘、等无间缘四缘，而唯识学则细化为六因、四缘。释教认为，众生所制业的果报，未必都可以正在现前或现世可以见到，大概要阅历长时期或到来生以致极长远的后代能力成熟。业力果报须要由全部存亡循环的持久进程往调查，没有能仅仅局限于面前和此生。按照佛经的说法，业因之果报，按其成熟的时候分为三种报应情势：一是现报，果报正在此生便成熟；二是生报，此生制业，将来受报，而此生所受果报的因，自然要追溯至宿世了；三是后报，此生或宿世所制的业，因为诸缘未备，要正在多生多世，以致极其长远的将来，才会诸缘具有，果报成熟。但无论受后报的时候多长，纵然长到多劫以后，只要已种植业因种子，便会出身果报，没有没有受报的道理。第四，业由心生，反转展转有道。以上三条，是失业力因果的普通纪律来讲的。但众生若晓得佛法，了彻业由心制，可由心转的实质，再加上增上缘的殊胜之力，便可以转移、清除宿世所制恶业的果报。没有过，释教虽然说恶业、罪障可以依附反悔、对治现行力、遮止力、依止力等等秘诀随心转、消，然则仍旧夸大其可否转消须要特别很是严厉的前提。如事忏须建至“见相”，方算奏效；理忏须建至明心见性、取空性实正在相应。假如没有能到达明心见性的地步，现证空的庐山真面目，就仍旧要受因果律的制约。

中国自古即有善恶种瓜得瓜，种豆得豆的思惟，释教由因而依三世六趣轮回思惟为根本论说报应思惟的，是以其业力说所明示的作茧自缚标准更加夸大众生个别的自我挑选取品德义务，而业由心制、反转展转有道的标准，则为众生经由过程修行摆脱成佛指出了一条能够操纵的品德完善之路。释教的这一种瓜得瓜，种豆得豆理论，颠末历代祖师盛德的弘传，被人们普遍接受，而且构成了很多鼓动宣传种瓜得瓜，种豆得豆或以种瓜得瓜，种豆得豆为根本的文学作品。这一些作品有冥界故事、转生于禽兽之人缘，和此刻因此刻果的现世果报故事等三种。如7世纪唐临的《冥报记》、9世纪景戒的《日本灵异记》，分别是中国、日本有关释教种瓜得瓜，种豆得豆故事集成的代表作，两书对后世种瓜得瓜，种豆得豆故事的构成有很大的危害。（作者系南京大学哲学系传授）

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