甲鱼代放生什么时间最好，学佛打坐多长时间最好？

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1、学佛打坐多长时间最好

2、初学者由五分钟入手下手，渐渐地增添到三十分钟，能够先坐一次五分钟，然后出定，身体悄悄左右摇摆，调解身心过一会儿再坐第二次五分钟后再出定，再第三次五分钟，当第三次五分钟时问到，还想再坐时，便可增添工夫。

3、进阶者渐渐地由三十分钟，提升到五十分钟，最好天天能坐二次，能够先坐三十分钟后出定，调解一下身心，没有要起家再入坐，没有限定自身的时候。坐到没有想坐就出定，如斯地连续下去，就可以渐渐地提升自身默坐的时候。专修者渐渐地由五十分钟提升到二小时，还好像上面所说的一样，先坐五十分钟，然后出定，调解自身的身心，没有要起家，再入坐，没有限定自身的时候，坐到没有想坐就出定，如斯操练下去，就可以渐渐地提升禅定的时候。

4、关于一个以生命力投入修行的人来讲，最好可以坐到八小时，可先坐二小时后出定，调剂本身的身心后，渐渐地起身经行，或调剂本身身上生硬的肌肉，十分钟至十五分钟后，再入坐，没有限工夫，坐到没有想坐时，调剂身心后便可歇息，如斯就会渐渐地提升坐禅的工夫。

5、牢记，统统与自然、不勉强为标准。

6、新年假如想送为怙恃一件最好的礼品，那便是放生。所有人皆想要怙恃健康长寿，而健康长寿的基础成因便是没有损害性命，护生救生。根据善行回向的气力，我们能够根据放生把好事回向为怙恃，使放生成为送为怙恃最好的礼品。

7、在生活中，当我们得到别人辅助的时分是会非常感激的。一样的，当把面对屠杀痛苦的植物挽救下来赐与它们生的自在时，它们的心里还会非常感激。辅助别人是最欢愉的，纵然您不往故意往乞求，善行所带来的善果还会不求自来。佛陀曾说：“诸布施中，放生第一。”戒杀放生的好事能够辅助本身实现各色各样的心愿。还由于戒杀放生的好事是神乎其神的，是以不管怎么回向发愿，皆肯定能够成绩。所以不管我们为本身照样怙恃发愿皆能够得到非常大的好事。

8、我们皆期望自身的怙恃安康长命，而放生便是延寿的妙法。《杂宝藏经》中记录，曩昔有个沙弥，承事一名长老。长老察看到沙弥也有七天寿命，就让他回家往探望母亲，临另外时间叮嘱他：到第八天再回来，意义是让他正在家里命末。没想到沙弥第八天回来了，师父觉得很希奇，就入定察看，本来小沙弥正在回家的路上见到一群蚂蚁困正在水中，他做了一个小桥把蚂蚁引到没有水的处所。以这个救护蚂蚁的好事，寿命获得耽误。《药师琉璃光本愿好事经》中还说：“放诸性命…病得除愈，众难摆脱。”是以，为自身或别人放生祈愿无论是对长命照样安康皆有很大的长处，并且能积聚宏大的福报。

9、当你放生的与此同时不只赐与了其他性命最好的生计礼品，更是以最好的好事回向为了最主要的怙恃，这还是我们正在新年之际能够赐与大恩怙恃最有意义的礼品。良多人小时候，怙恃为了哺育我们，曾经杀了良多众生，所以我们还加倍该当放生为他们祷告。

10、落发与否，完整要看大家的人缘，不可以一定的说什么时候好，什么时候欠好，只要道心牢固，人缘成熟，什么时候都好。

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1、常人的习惯，把落发分为童年、中年和老人三个期间。现正在客观的辨别阐明一下：童年落发，俗习未染，学佛易成，可说是最大的长处，假如要找错误谬误，那是见地没有广，欠缺处理事务的履历。若事修行来讲，照旧大长处。中年落发的，对人间的琳琅满目都很熟悉，狂心一息，易于看透，至于能没有可以放下，那又是另一个题目。说到劣点，除诸根较钝以外，所知障还比较重，没有易收到教养的结果。但古今来有造诣的亦触目皆是。老人人落发的长处，正在‘夕阳无限好，只是近薄暮’的自然状况要挟之下，妄图比较少，倘能一门深入，简单胜利。说到错误谬误，那是诸根暗钝，且没有可以担当利他事情。实际那还没有可以算劣点，倘使各人都能自利，就用没有著利他。

2、严厉的说起来，建行仍是越早越好，早日建行，就会少制些恶业，少生些苦恼。如说而今忙，没有时辰建，老了更加精进，不就行了！固然只要能老，老了能建，仍是比不建的好。不外到了‘是不克不及还，非不为还’的时辰建，比而今‘是不为还，非不克不及还’所建的好事，大有区分，由于建便是要‘难行能行，难忍能忍’。比如有些人说：‘某某人自打眼睛瞎了今后就变成了坏人，您看而今和任何人皆处得很好。’像这类赞扬是没有价值的。

3、学佛重在信、解、行、证，不分僧、俗、贵、贱，工夫还不管是次要的题目。至于在家取落发建行，有没有分离，以建净土来说是没有好坏的。由于谢天谢地的政策是大发慈悲，怨亲对等，只要建行的工夫抵家，磨练及格(一心不乱)，绝对不留难，那像常人找工作，要验证件，查资料，送红包，卖人情！那边没有这一套，只管放心好了。大概您以为戒牒很主要，实在那只是一张受戒的证明书，并非西方的入境证。只要能‘诸恶莫作，众善推行’，并且资粮(信、愿、行)具足，没有还没有干系，不然给您一百张还往免不了。

4、name="a96"我列入两次梵学讲座，主讲说‘金刚经和心经没有研究价值，以“色没有异空，空没有异色。色即是空，空即是色”来讲，彷佛两盆水倒来倒去。’这类说法，我以为很没有稳当，叨教法师有何感想？

5、我的感受是您听错了，否则，他既设讲座，对佛法几总会有点熟悉，何致外行到这田地？如真是这么说的，我一定的说，他是外道或是佛法估客。否则，怎会在众人广坐当中，公开的诋毁三宝？他所犯的毛病，常人的见解，以为像放牛的小孩子骂孔子样的，没什么了不起，实在这是因果的印子钱。

6、我们要认清释迦佛入世度生的目标，无非是要使一切万物清净六根，尔后同登此岸。因机有钝利，教分渐顿，反覆申说，出自婆心。因为众生没有识缘素性空之理，致使起惑制业，枉受循环，所以才说‘色没有异空，空没有异色’之妙义，以治其好执之痼疾。所谓‘色’，是万有的现象，‘空’，是万有的本体。而‘异’是没有同；‘没有异’是雷同的意义。常人对空、有的见解是执有忘空，住空想有，佛的见解是非有非空，亦空亦有，因为空没有自空，待缘而空，有非自有，随缘而有。所以列子说：‘万物皆出于机(空)而入于机。’如明此义，对空有就没有会曲解了。

7、由空至有，或由有至空，依我们的见解，是有间隔的，若以佛眼观之，恰好相反，为了使众生缩短这段间隔，所以又说：‘色即是空，空即是色。’这类浓缩性的中道义理，是援救众生倘佯于空有之间最好的方式。自然般若经是佛对‘中人以上的’菩萨行者所说的毕竟法，‘中人以下’的季世众生，五欲重重，那能得解？今遭此谤，何足为奇。如说‘金刚经’和‘心经’不值得研讨，莫非古今的高僧盛德的伶俐不如他？连是不攻自破！

8、他如果真的没有懂佛法而制了口业，罪恶还算小一点，万一是为了‘宜其室家，乐你妻孥’蓄意诬蔑，而举高他的身价，弄他的‘钱没有异命，命没有异钱，钱便是命，命便是钱’的‘薪金’，那罪恶可就大了！说到感受，除没有幸他以外，也有什么可感的？

9、小时候，村上长老给我讲过一则故事，说佛祖天天都正在思索三个最最终的哲学题目：正在这个世界上，什么人最主要？什么事最主要？什么时候最主要？

10、这三个题目，满朝仙人，没谁能回答出来。

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