《禅宗智慧：中国佛教的戒律探索》

通过七戒成为僧人的人，要受沙弥（女名：沙弥尼）十戒和比丘（女名：比丘尼）具足戒，才能完成僧团戒律，成为僧伽的一员。这是建立僧团的第一件大事，所以在律部犍度中，"受具足戒 "是第一犍度。在南传佛教中，如果一个人有出家的意愿，只要师众同意，就可以集众授戒，几个小时就可以完成受戒，这是一件隆重而正常化的事情。由于我国是大乘佛教，受戒出家的人还要受菩萨戒（相当于在家人受戒），统称为 "三坛大戒"。不知道从什么时候开始，在我国有一大批受戒者，他们受戒的时间有五十三天、三十五天（很少有七天的）。时间之长，人数之多，是中国特有的盛大戒会。

印度佛教由于僧侣的分化，僧侣所依据的 "律部"，也大同和印度有些不同。早期，中国僧侣和寺庙所依据的戒律并不统一。在流行过程中，"四分律 "占据了主导地位。在律部探索上取得巨大成就的是唐初（湛山）的道宣律师，他以四分律为宗，受到后世中国僧人的尊重。唐末以后，北宋时期，台州云侃、杭州元照等开拓发展，使南山律重振雄风。宋代的寺院，分为禅寺、讲寺、律寺，可见当时就有 "依法而住 "的僧团。令人痛心的是元代信奉佛教，特别强调 "西僧"（即喇嘛），以致寺院制度废弛，经忏法事泛滥。至明代初年，佛寺分为禅寺、讲寺、瑜伽等以处理教务的寺院，而律寺则无存。虽然还有讲寺，但没有了律寺，当然也就没有了 "依法度生 "的 "六和尚"。直到明末清初，还有一位名叫古信的律师，他一直在弘扬 "六和敬"。台湾的佛教最初来自中国，在罗祖时期有一些道教教派（载教）。经过日本五十年的统治，佛教中心的佛教变得面目全非。民国恢复后，在民国四十一年，由中国佛教协会发起，首次在大仙寺传授 "三坛大戒"，以后每年传戒一次，中心佛教的僧众，[P150]从此有了转机。这次传戒运动，白圣法师功德无量！长期以来，各地传戒流于形式，怨不得谁。在白圣法师的指导下，有了新的发展和值得注意的事件。一是 "戒律两部"： 自刘宋以来，比丘尼一直从大德比丘受具足戒，现在又举行 "二部戒"，可以说是恢复了古代的 "律部 "制度。在印度，比丘僧和比丘尼僧被称为僧的两部分，住持是完全分开的。由于佛陀世界中的女性知识较少，多愁善感，难免不如法。为了保持比丘尼僧团的清净，规定那些 关于传戒和受戒，问题太多，无从谈起，说了也说不完，就这样结束吧！

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