禅宗传世巨匠：万古千秋一圣僧

千古圣僧》的序言是：佛教东来，盛于隋唐，大师学者辈出，而功德圆满的玄奘三藏，也是标准的领袖人物。他为法西行，不贪生；他译梵为汉，不落阴。誉华天，道重帝。景行灵德，延喜《慈恩三藏法师传》详说。

臧公年轻时周游列国，在酒楼上演讲；中年时游历西域，孜孜以求正道；夏末时回到中原，将所学传授给后人。臧公的一生都献给了法律，但他的成功只是建立在他所学和所传的基础上。臧公这样评价自己： "远来译者，音训不同，至圣地则远，文义不对。于是将双林单传之旨，分为今古二常；将其教之统，析为南北二途。争论不休，争论了几百年，谁也无法对这块土地上的怀疑论做出定论。"誓游西域以问，取《十七地论》以解众疑。这是因为中外佛学的差异，他想直接探索西方梵文典籍，以弥勒菩萨的教法为准则，将佛法定位于中心。

"十七地论 "是《瑜伽师地论》的五分之一，也是弥勒菩萨之学。它以《阿含》为基础，对三乘菩萨的正道进行了全面而 [P220] 的阐述。慨乏五事之机，空入邪取，乃依《深玄经》，谓依他起有，悟唯识性。无著依其所学，造《大乘起信论》、《大乘正理门论》、《大乘集论》三部大乘论典，以成佛法之正理，释三者之差别。正量大乘论》以真如无分别、空性清净为地藏大自性、心性本净为自性清净心来论述地藏。"正理大乘 "则以他为二分，以一识为师。三论还提出了 "四意 "和 "四秘密"，这是通达一切法门的最佳途径。在 "化密 "中，阐明了 "以欲离欲 "和 "二乘 "的密意。这是为了防止对文本的解读成为魔鬼的伴侣。关于阿赖耶识的三种理论都强调 "种子 "的意义，因此，"种子 "是阿赖耶识的 "种子"。奘公之译，亦可见于学。贞观二十年，始译《瑜伽》，次及《因明》，唯识论以显宗。永徽、显庆时，译《阿毗达摩-六足》、《法智》、《梵网》、《俱舍》、《顺正理》，以示由小见大。显庆四年，他遵循护法的教义和《三十论》的解释，撰成《成唯识论》，这是唯识学的集大成者，奘公学而传之。后来应许多人的要求翻译的《大般若经》并非首创。成唯识论》立无阿赖耶识，五教依大经，十理探阿含；经说心性本清净，依空理所显心真如；心体不为心所烦恼；菩提四智，生灭不住。宗'瑜伽'而详觉，法性清净，常心、真我、方便欲远离！

奘师的译本是汉文和梵文的完整汇编，因此经过了其他译者无法企及的完善和校正。经文的意义以 "瑜伽 "为基础，成为公元 7 世纪初那烂陀寺的哲学思想。阿毗达摩》学说的演变可追溯到其翻译史。奘先生的译著，每一部在中国都是独一无二的，可以说是中国佛教的瑰宝！

光中先生住玄奘寺，欲研究慈恩三藏法师传记，并附录相关史事，以弘扬奘公大德。问余序，愧昔于学，薄以闻思，虽仰慕已久，而[P222]至于《资治通鉴》，不及研读。今则多废而忘义，文笔拙劣，又何足轻编！谨以臧公所学所传，谓之上乘，以表仰慕之情！民国七十四年五月，华宇精舍刊印令。[P223]

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