深入研究：称名如何成进入涅槃的正途

I. 善导大师的 "涅槃正因偈"

法事赞》是善导大师以赞偈的形式解释《阿弥陀经》的要义，其中这四句赞偈非常有名，即解释《阿弥陀经》中涅槃正因的偈颂、 阿弥陀经》中解释涅槃正因的经文，其中说："善根少不能生涅槃界，但持名号心不乱，必得往生涅槃界"（《善导大师全集》，第 437 页）："善根少不能生涅槃界，但持名号心不乱，必得往生涅槃界"（《善导大师全集》，第 437 页）。437):

极乐无为的涅槃境界是很难往生的，因此佛陀选择了最根本的方法，并教导人们专念弥陀。

1. 涅槃

"善导大师判极乐世界是报土境界，是无为涅槃境界。"有为 "就是创造，"无为 "就是摆脱人为的创造，这是自然之德的自然体现。一切创造都是有为，而非无为。例如，如果我们建造一栋楼房，这栋楼房就是造物，将来也会灭亡；如果我们建造一座寺院，随着时间的流逝，寺院也会荒废，这些都是造物。只有佛性是无为的，极乐世界是无为的，是不生、不灭、不坏、不变、常住于法的涅槃境界。当然，这是很难理解的，但无论如何，这是佛土中非常崇高的境界，是佛性完全显现的境界。

2. 不生杂善

在佛国这样一个崇高的境界中，"难生杂善之境 "这句话的意思是解释 "难生少善功德之境"。善导大师用 "少善德因 "来解释 "随善果 "的含义。什么叫 "随喜杂善 "呢？不是专念弥陀名号，而是随顺自己的兴趣、爱好、命运，遇到这个就学这个，遇到那个就学那个，这叫 "随缘"；修这个修那个，这叫 "杂善"；修一切善法，所以说 "善"。我们凡夫的随缘杂善（昙鸾大师称之为 "无实功德"）是不可能往生涅槃界的！所以我们才会说 "怕是难往生"、"怕是不能往生！" 善导大师说得更委婉，意思是说，我们应该放弃随心所欲的善念，而应该怎么做呢？专心念佛。

3. 专心禅定就能往生

所以经中说："是故佛择要法，教我等专念弥陀"。"是故佛择要法"，也就是经中所说的 "闻阿弥陀佛"。我们听释迦牟尼佛宣说阿弥陀佛的名号，这就是释迦牟尼佛为我们选择的方法。既然我们不能往生，释迦牟尼佛又劝我们往生，我们最多只能随喜修一点善，不能往生，那怎么办呢？释迦牟尼佛既然劝我们往生，就要为我们选择往生的方法。选择，就是释迦牟尼佛来选择，所以我们的净土法门，导师很高明，就是释迦牟尼佛，他亲自为我们选择，选择得很准，选择得很稳，选择得不简单，选择得很快乐；不可能释迦牟尼佛为我们选择，还会有错误，还会有失误。释迦牟尼佛为我们选择的方法，人人都能做到，而且是最殊胜的，是第一位的，不会是第二位、第三位的。释迦牟尼佛为我们五浊恶世的众生选择的 "根本方法 "是什么呢？"教念弥陀，专一再专一"，就是 "执持名号，若一日......，若七日，一心不乱"，释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛"五浊恶世的众生 你们要一心向佛！"

"佛祖 我已经答应过要一心向佛！"

"我已经做到了，但我还要再做一次！"

一直专心到底，心上专心，行动上专心，今天专心，明天专心，在佛堂里专心，离开佛堂也专心，这就叫 "专心再专心"。

总之，这首颂歌说明了两件事："杂善 "是 "少善积德"，不能往生；念弥陀名号，专心再专心，就能往生，这是释迦牟尼佛为我们选择的，是多善积德。

(阿弥陀经》核心讲义，净宗法师著，第 79-83 页）

二、极乐世界是不生不灭的涅槃境界

善导大师解释说，极乐净土是无为的涅槃境界。无为 "即脱离人的造作。"涅槃就是不生不灭，不生不灭也就是无为。因为有造作，所以有生灭，有生灭就不是真理，因为涅槃就是不生不灭，就叫真理。有生有灭的地方就不是真理。如果有东西存在，那一定是业力与和合的结果。因此，涅槃脱离了我们人类的计算、计算和测量，这种涅槃境界是不可思、不可议、不可称、不可说的。

如果我们想往生这个不可思议、不可称说、不可言说的境界，仅靠自己的修行，怎么能进去呢？因果并不一致。如果我们的修行和功德不是三轮体空，那么三轮体空都是有漏的。善导大师解释说，这种修行叫做 "杂毒之善，虚妄之修"，不能说是真的。那么真在哪里呢？南无阿弥陀佛 "这六个字本身就是真的。

(阿弥陀经》，《净土三经一论大意》，第 146-147 页）

C. "杂善 "不能往生

在极乐涅槃的境界中，"随缘 "是很难出世的；

何谓随缘？每个人都随缘。比如亲近密宗，以密宗的功德回向来世，这就是密宗的果报；如果是禅宗的修行者，以禅宗的境界回向来世，这就是禅宗的果报；如果是天台宗的修行者，以天台宗的境界回向来世，这就是天台宗的果报； 如果是天台宗的修行者，则以一心三观往生；如果是华严宗的修行者，则以一心十法界往生；如果是唯识宗的修行者，则以五重唯识观往生。不同宗派所学的各种法门都是 "杂"，因为不同，所以叫杂，这叫 "随缘杂善"。善导大师说，不可能生到究竟的涅槃世界，也很难生到涅槃世界，因为因果不相应。

(阿弥陀经》，《净土三经一论大意》，第 147-148 页）

第四，劝人专念名号往生

往生需要什么？

"故佛择要法"： 释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中解释说，往生极乐世界最根本的方法叫 "要法"，就是 "闻阿弥陀佛，执持名号"，即 "是故佛择要法，教人专念弥陀，专念弥陀，再专念弥陀"。释迦牟尼佛劝我们念弥陀名号，专念弥陀名号。所谓 "专心"，就是一心一意。一心再一心，就是专心再专心。

(阿弥陀经》，《净土三经一论大意》第 148 页）

V. 专念与再专念 "的三重含义

"专一、再专一 "有三重含义：第一重是恳切的含义。就是说，因为这件事很重要，我怕你忘了，我怕你不够彻底，所以一遍不够，再来第二遍，第二遍不够，再来第三遍，以此类推，说明你很用心。

第二层意思，上面这个 "专"，是说要放弃五种杂行，要专修五种正行，这叫专。下面 "再专 "的 "专 "字，是说在五种正行中，要专修正业，专修佛号。其他四种业行是为了让你专修正业，但不是为了这四种业行的目的。这四种业行的目的是让你认识到应该常念弥陀名号。如果你已经认识到应该经常专念弥陀名号，那么这四种业力不就都融入了弥陀名号的念诵中了吗？所以，最后一个 "专"，就是放下四业，随顺名号的正业，就是这个意思。

什么叫四种辅业融入正业？就是说我们平时规定自己诵经，诵几部经，打坐，观想极乐世界，同时拜佛，拜几拜，同时修赞叹，修供养，现在知道了，哎呀！但现在我明白了，"哎呀！" 原来只要念这六句名号，就是阿弥陀佛的本愿，就是往生的正因，什么都不缺。当然，即使我们读经，也还是要完全依靠《净土三经》，而《净土三经》讲的是什么呢？净土三经》讲的是第十八愿 "乃至十念"，那么我们依教奉行之后，不就是要到 "乃至十念"--也就是一心称念佛名吗？所以，当你想诵经时，你也会说："来，念佛号！"想着念佛。同样：观想、礼拜、赞叹、供养都是一样的，我们来念佛号吧！所以，这一切都融入了这一句佛号之中。因此，"一心再一心 "有舍弃杂行、回归正行，放下助缘、专注正缘的意思。

第三层含义：上面的 "专心 "是指专心念一句 "南无阿弥陀佛"；下面的 "专心 "是指专心一念，一心不乱。这个 "一心不乱 "是指对自己的信仰没有怀疑。这句名号无论念多少遍，无论一生念多少遍，无论十念、五念、一念、一念，一定往生极乐世界，这种信心就叫 "专一精进"。

所以这里有第三个意思，有一行一心的意思，同时也有一心一行的意思。上面的 "专念"，就是要毫不怀疑地相信弥勒佛的救度，心中接受弥勒佛的救度，之后就像善导大师所说的那样，要时时刻刻专念弥勒佛的名号。所以，最后一句是专念这一句，最后一句是专念这一句，甚至超越了前面所谓的信、疑、惑、顿悟、自力、他力，已经不在乎这一些了，二六时中一出口即是： 南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛 ....... 过去所谓的信、疑、自他力，都是在初门初机的阶段，现在不过是二六时中一句名号而已，何况信、愿、行等，六字名号中没有什么不具足的。

所以，这个 "专 "有如此深意，正是 "一心不乱 "的真谛。

善导大师是弥陀化身，所以这念佛法门总是大有深意。

善导大师解释说："闻阿弥陀佛，执持名号，一日七日，一心不乱。"这与第十八愿的含义是一致的。

(净土三经一论大意》中的《阿弥陀经大意》，第 149-152 页）

第六：称佛名号是弥陀本愿

善导大师解释说："大愿四十八品中，念佛法门最为亲切。

这就是说，阿弥陀佛所发的愿有四十八愿，但第十八愿与阿弥陀佛本人最为亲近，没有脱离阿弥陀佛。第十八愿说："至心信乐，愿生我国，乃至十念"。这连十念就是第十八愿，是最亲近阿弥陀佛的，是阿弥陀佛的本愿，是往生极乐世界的正因，所以说 "偏标念佛最亲切"。在四十八愿中，只有第十八愿提到念佛，其他四十七愿都没有提到念佛，"乃至佛十念"。

善导大师又说："唯念佛名者，光明摄受，此愿最胜"--只有念佛的人才能被弥陀的慈光摄受，不念佛的人就不能被弥陀的慈光摄受，所以说只有念佛的人才能被弥陀的慈光摄受。那么 "唯佛名号光摄受"，为什么会这样呢？因为这个愿是最强烈的。念佛法门是第十八愿，这个愿是强业--最强、最有力量的业。

以上就是《阿弥陀经》大意的第二点：往生之法。

(阿弥陀经》大意，《净土三经一论大意》第 152-153 页）

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